مبدع من بلدي

كلنا بعيش بمناطق عربيه مختلفه
واكيد بمنطقة كل شخص فينا مبدعين بشتى المجالات
ادب
فن رياضه سياسه وكل شي ولحتى اتعرف على
ابن منطقتك وتتعرف على ابن منطقتي
لازم نحكي عنهم وانا رح ابدأ اليوم

الدكتور الفرد عايد ديات

ولد الدكتور الفرد الديات في الفحيص عام 1936م ، تلقى تعليمه الثانوي في الكلية العلمية الإسلامية وحصل على ليسانس حقوق من جامعة دمشق ثم على الدكتوراه في القانون من جامعة لندن.

وساهم الراحل بنشاط في منظمات المجتمع المدني وكان عضوا في عدة جمعيات ومؤسسات وأندية تطوعية فكان رئيسا للقطاع الأردني ورئيس إقليم ورئيسا لنادي الليونز. وكان عضو هيئة إدارية في جمعية العناية بمرضى الدماغ والأعصاب، وعضو إداري في جمعية العناية بمرضى السكري، وقد ساهم المرحوم في تطوير القوانين المدنية الخاصة بالحريات والأسرة والإحداث والأحوال الشخصية والتبرع بالأعضاء.

كما كان من الأعضاء المؤسسين لحزب التقدم والعدالة وفاعلا فيه ونائبا لرئيس الحزب لشؤون الفكر السياسي، ثم أصبح عضو لجنة مركزية في الحزب الدستوري بعد اندماجه مع مجموعة أحزاب، وقد اصدر المرحوم عدة مؤلفات وكتب في قوانين الأحوال المدنية وضريبة الدخل.

يحمل رتبة كوماندر (حاكم) في جمعية فرسان العدالة الملكية البريطانية وهو عضو في هيئة الإدارة العامة لها وكان ممثلا للجمعية في الأردن لعدة سنوات. كما يحمل من الأوسمة التي حاز عليها من دول أجنبية وعربية في مجالات الخدمة العامة. في عام 2006 غيب الموت المحامي الفرد ديات عن عمر يناهز سبعين عاما

صباح فخري مطرب سوري ولد في حلب عام 1933. اشتهر بغناء القدود الحلبية.صباح فخري هو واحد من أشهر الفنانين السوريين. اشتهر بغناء القدود الحلبية والموشحات الأندلسية. ولد في حلب. درس في معهد الموسيقى العربي في حلب ثم في معهد دمشق، الذي تخرج منه عام 1948

ولد الفنان صباح فخري في مدينة حلب عام 1933 في بيئة علمية صوفية وكان والده شيخا لبعض الطرق الصوفية فكانت الأذكار تقام والأناشيد الصوفية تنشد و آلات الإيقاع تضرب الأوزان الموسيقية وكانت مسامع هذا الطفل تتلقى هذه النغمات والأوزان فنشأت عنده موهبة موسيقية فطرية وقد منحه الله جمال الصوت فكان يردد هذه الألحان الصوفية ويترنم بها

ويسمعها إلى أقرانه الأطفال دخل المدرسة الابتدائية وتدرج في دراسته حتى الشهادة الابتدائية ولما شعرت إدارة المدرسة بجمال صوت هذا الطالب بدأت تظهره في حفلاتها المدرسية وبنفس الوقت شعر هو بشخصية صوته وجماله وحسن أدائه فقويت شخصيته الفنية وارتفعت معنوياته الموسيقية وصادف أن زار حلب الأستاذ سامي الشوا عازف الكمان الشهير وسمعه وأعجب بصوته وقرر اصطحابه إلى مصر التي كانت ولا زالت تعتبر منبرا للفنون والعلوم

والشهرة وموطن الفنون الموسيقية فسافر صباح مع سامي الشوا إلى دمشق ليسافر إلى القاهرة ولكن دمشق ضنت به بعد أن اكتشفت مواهبه وتمسكت به وكان آنذاك راعي الموسيقى المرحوم فخري البارودي الذي أصر على بقائه ولا سيما أن الحكومة السورية كانت على أبواب تأسيس الإذاعة السورية في 3 شباط 1947 وهكذا تعاقدت الإذاعة معه وبدأ يقدم حفلاته الغنائية في كل أسبوع وكان للإذاعة معهد موسيقي تابع لها فدخله صباح ليزيد

معلوماته الفنية فأخذ عن عمر البطش الموشحات والإيقاع ورقص السماح كما أخذ عن مجدي العقيلي القراءة الموسيقية والموشحات وأخذ بعض المواد الأخرى عن أساتذة المعهد الآخرين كان صوت صباح وغناؤه في إذاعة دمشق فريدا في نوعه وأدائه لقد كان متمسكا بالطابع الكلاسيكي العربي المطرب ساعده على سلوك هذا الطريق مرونة صوته وقوة صنعته خلافا

للمطربين المعاصرين الذين يعجزون عن أداء هذا الطابع العربي الأصيل لأنه يحتاج إلى حنجرة قوية صافية وصنعة متينة وصوت مرن يؤدي الحركات الغنائية العربية المطربة بدون تكلف أو عناء فخلف صباح في مسلكه هذا المطربين الأوائل وكان فريدا في هذا المسلك وفي نهاية عام 1948 عاد صباح إلى مدينة حلب تاركا الغناء لزمن قصير ليتزود بالعلم فدخل المعهد

العربي الإسلامي لإتمام دراسته الإعدادية وبعد أربع سنوات عمل مدرسا في المدارس الرسمية سنة واحدة ثم استدعته الحكومة لأداء خدمة العلم ثم مارس بعض الأعمال الصناعية والتجارية والكتابية وكان ذلك عام 1956 وكانت إذاعة حلب تستدعيه بين الحين والآخر لتتزود منه ببعض التسجيلات من صوته الرخيم العذب فأخذ بعض الألحان عن بكري الكردي ونديم الدرويش ومجدي العقيلي وبعض ملحني الإذاعة السورية بحلب ثم اتجه إلى العمل المسرحي الغنائي

هناك حيث تقابل مع مستمعيه وجها لوجه ولم يعد جهاز الراديو واسطة بينه وبين مستمعيه ولما تأسس التلفزيون السوري عام 1960 كان صباح أول من شارك بغنائه في حفلاته كما اشترك في كثير من البرامج التلفزيونية التي صاحب فيها الغناء التمثيل لم يكن المطرب صباح مطربا محليا بل تعدى نطاقه الحدود السورية فسافر إلى مصر وروسيا وغنى في الأردن ولبنان

ذلك الغناء العربي الأصيل وسافر إلى السودان وقد عمل الكثير من الاسطوانات الغنائية التي راجت بشكل هائل كما سافر إلى أمريكا الجنوبية ومن نماذج غنائه الموشحات القديمة والحديثة والأدوار المصرية وسبق أن غنى بعض النوبات الأندلسية في إذاعة حلب مع الشيخ علي الدرويش

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

لي عوده ان شاء الله

شكرا على موضوعك كفى

شكرا اخي محمد
مين ما بيعرف
ابو الابدع
صباح فخري

وانا رح ضيف

الشاعر جريس سماوي

ولد جريس حنا جريس سماوي في عمان عام 1956، حصل على بكالوريس في اللغة الإنجليزية وآدابها من الجامعة الأردنية، وكان قد درس الفلسفة وفن الاتصالات في الولايات المتحدة الإمريكية، عمل معهداً ومقدماً لبرامج ثقافية للتلفزيون الأردني وأذاعة عمان باللغتين العربية والإنجليزية، كما عمل نائباً لمدير عام مهرجان جرش، ثم مديراً للمهرجان، ترجمت قصائده للغات الفرنسية والإيطالية والإنجليزية، وحصل على الجائزة الأولى الأفضل قصيدة عربية عن الإنتفاضة الفلسطينية شارك فيها أكثر من أربعمائة شاعر عربي تحت سن الأربعين عام 1987، وهو عضو رابطة الكتاب الأردنيين، والإتحاد العام للأدباء الكتاب العرب. هاجر إلى الولايات المتحدة الإمريكية في مرحلة مبكرة في حياته حيث أمضى فيها ما يقرب من اثنتي عشر سنة (12) عاد بعدها ليستقر في بلدته الفحيص. درس الأدب الإنجليزي والفلسفة وفن الإتصالات الإعلامي إضافة إلى دورات ومواد في الموسيقى والفن التشكيلي وفنون أخرى. نشر في العديد من الصحف والمجلات الأردنية والعربية. ترجمت بعض قصائده إلى اللغات والإيطالية الفرنسية والإنجليزية. شارك في العديد من المهرجانات والمناسبات الشعرية والأدبية في الأردن والعالم العربي والخارج. عضو رابطة الكتاب الأردنيين واتحاد الكتاب العرب وعدد آخر من الهيئات والجمعيات التطوعية والإنسانية والفنية والموسيقية. وقد كان عضواً في اللجنة العربية الأميريكية لمناهضة العنصرية في أمريكا وكذلك المجلس العربي الأمريكي في مدينة يونكرز في نيويورك أثناء أقامته في الولايات المتحدة. شغل عضوية لجان ثقافية وفنية على مستو الوطن كان آخرها اللجنة العلي لإعلان عمان عاصمة للثقافة العربية لعام 2002 والتي ترأسها جلالة الملكة رانيا العبد الله المعظمة وكذلك اللجنة الأردنية لمعرض هانوفر الدولي والتي رأستها أيضاً جلالة الملكة رانيا. عمل في مجال الترجمة والصحافة المكتوبة وقد ترجم ونشر في الصحف قصائد لشعراء أمريكيين من أصول عربية سماهم مهجرون جدد وجمع بعض نتائجهم تمهيداً لنشرها في كتاب. عمل في التلفزيون الأردني في البرامج الثقافية وأعد وقدم عدداً من البرامج على القناتين العربية والإنكليزية كما أنه عرف بالوثائقيات التي كان وما يزال يقدمها بصوته في التلفزيون الأردني مما أسس له شريحة لا بأس بها من المتابعين. أعد وقدم بعض البرامج الإذاعية والتلفزيونية لبعض المحطات مثل إذاعة مونتي كارلو (ذاكرة النغم) وبرنامج تلفزيوني وثائقي عن قضايا المرأة العربية بعنوان (نون النسوة). عين مديرا عاما لمهرجان جرش للثقافة والفنون العام 2001، وعمل قبل ذلك التاريخ منذ العام 1997 ، نائبا للمدير العام. قبلت اللجنة العليا لمهرجان جرش للثقافة والفنون، استقالة مدير عام المهرجان جريس سماوي بناء على رغبته، لكي يتمكن من التفرغ لمهام عمله الجديد، كامين عام لوزارة الثقافة. وطلبت اللجنة العليا من سماوي ان يبقى مستشارا للمهرجان ويشغل الآن منصب امين عام وزارة الثقافة..

عيسى صويص
من مواليد الفحيص في عام 1955 من أسرة قروية عادية انهى دراسته الابتدائية والثانوية في الفحيص ومن زملائه في هذه الفترة د. وليد سميرات د. ظاهر سلمان د. عادل الداؤود.
انتقل الى الدراسة الجامعية في الجامعة الاردنية عام 1976 تخرج منها في عام 1979 تخصص لغه عربية ومن زملائه في الجامعة م. شريف سماوي ، محمد سماوي، د. طارق شوباش، ريم سعاده و د. موسى شتيوي .
كان موهوباً منذ الصغر فاتيحت له الفرصة على المسرح الجامعي وكان للفنان زهير النوباني دورًُ في نضوج هذه الموهبه الصاعده حيث دخل في العمل المسرحي وانتاج المسلسلات ومن اشهر ما قدم مسلسل الغريب بشخصية الشيخ ابو تايه حيث كان الاردن يتمتع في هذه الفترة بانتاج غزير وازدهار ملحوظ حتى جاءَت حرب الخليج الأولى عام 1990 تباطأتهذه الحركة واثرت على العمل الفني بوجه عام .
ومن المسلسلات التي لعب دوراً مميزاً فيها ما يزيد على 60 مسلسلا منها المحراث والبور ، الرحيل المر ، صقر الجبل ، ابن تيمية ، اولاد الحراثين .
اما انتاجه في حقل الشعر ففد كان غزيراً ايضاً ومن دواوينة الشعرية :
• تعاليل مطبوعه في عام 1991
• سهم في القلب قيد الطباعة
• ابجدية البترول والدم قيد الطباعة
• حكايا ليل قيد الطباعه وغيرها
يتاثر الاستاذ عيسى بما يراه ويسمعه وفي الغالب يكتب عن العادات والتقاليد العشائرية وعن الفقر وعن الادوات المستخدمة في المعيشة وفي اداب العادات والمضافات وقد سبق له وان شارك في بعض المسرحيات لصالح نادي شباب الفحيص ومهرجان الفحيص .
ومما يلاحظ ان الفنان عيسى لا يسعى الى الشهرة بقدر ما يسعى الى العمل الجيد والمتقن والذي بدوره اساس الشهره الحقيقية .
ورداً على سؤال اجاب : انه لا يشعر بان الفحيص بلده قد قدمت له ما يستحقة من الاشادة بجهده والاشادة بانجازاته هذا ومن المعروف عن الشاعر عيسى انه قارئ يقرأ بلا كلل ومغرم بشعر جبران خليل جبران والمتنبي واحمد شوقي وحافظ ابراهيم وكذلك يقرأ للاستاذ جريس سماوي وشوقي والمرحوم نزار قباني .
لذلك كان شعره قريباً وموزوناً وهو من المشهود لهم بحسن الالقاء وجمال الصوت كما انه يقدر شعر المرأة وقاريء لها مثل فدوي طوقان ونازك الملائكه . اجاب على سؤال اهدى نجاحاتي الى قراء عيسى صويص اما صاحب الفضل على فهو الله سبحانه وتعالى والوالدان والزوجة التي قدمت الي الكثير من الجهد والتعب الذي اقدره واحترمه حتى هذه اللحظة مع العلم ان السيد عيسى متزوج من السيده ابتسام السلمان وله من الاولاد ميشيل 27 سنه ميس 21 سنه سعد 14 سنه .
وقد اسعد النشرة استضافة الفنان عيسى الذي يتابع كل ما يكتب فيها من مقالات ويقدر جهد العاملين فيها مؤكداً ان العمل العام في الفحيص غير مقدر كما يجب وكل من يعمل عليه ان يضحي في سبيل المصلحة العامه .

الكاتب المسرحي وليـــــــــــــــد إخلاصي [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]ولد الكاتب المسرحي وليد اخلاصي عام 1935 في مدينة الاسكندرونة, في المراحل الدراسية الأولى درس بمدينة حلب, لكن دراسته الجامعية كانت في كلية الزراعة بمدينة الاسكندرية من 1954 وحتى 1958 واستمر هناك حتى حصل على دبلوم الدراسات العليا في العلوم الزراعية عام 1960. ثم عاد بعد ذلك الى مدينته حلب حيث عمل في مديرية الاقتصاد وحاضر في كلية الزراعة بجامعة حلب ثم انتقل عام 1966 في المؤسسة العامة لحلج وتسويق القطن وترأس فرع نقابة المهندسين الزراعيين في حلب ثم فرع اتحاد الكتاب العرب اكثر من مرة وهو عضو منتخب في مجلس اتحاد الكتاب العرب لثلاث دورات متعاقبات. وقد ساهم وليد اخلاصي في تأسيس مسرح الشعب والمسرح القومي والنادي السينمائي بحلب, فقد كانت ميوله فنية ويعود ذلك الى ان والده رئيس لتحرير مجلة (الاعتصام) التي صدرت في حلب نهاية العشرينيات وبداية الثلاثينيات, ثم اوقفها الحاكم الفرنسي آنذاك, وقد أثرت طموحات والده الادبية عليه فعمل بالصحافة الادبية (الموقف الادبي) وخرج أول عمل مطبوع له وهو قصة (نظارات ابو الزرابيل) عام 1951 واول نص منشور له كان في جريدة (الهدى) الحمصية عام 1949. وقد شغف وليد بكتابة انواع ادبية متعددة مثل القصة والرواية والمسرحية والدراسة والمقال والزاوية الصحفية والشعر, وتم ترجمة ادبه الى لغات عدة منها الانجليزية والفرنسية والألمانية والهولندية والارمنية والروسية واليوغسلافية والبولونية وشارك في العديد من الندوات والمؤتمرات والمهرجانات, كما حصل على جائزتي اتحاد الكتاب العرب التقديرية بدمشق 1990 وجائزة سلطان بن علي العويس الثقافية والرواية والمسرحية في دورتها الخامسة عام 1996. ومن أعماله الروائية (شتاء البحر اليابس) و(احضان السيدة الجميلة) و(احزان الرماد) و(زهرة الصندل) و(بيت الخلد) و(حكايات الهدهد) و(باب الجمر) و(ملحمة القتل الصغرى) اما اعماله القصصية فله عدة مجموعات منها (دماء في الصبح الأغبر) و(الطين وزمن الشجرات القصيرة) و(التقرير وموت الحلزون) و(الأعشاب السوداء) و(يا شجرة يا) و(خان الورد) و(ما حدث لعنترة). اما المسرحيات فله منها الكثير مثل (العالم من قبل ومن بعد) و(الصراط وسبعة أصوات خشنة) و(سهرة ديمقراطية) و(هذا النهر المجنون) و(من قتل العصافير) و(قطعة وطن على شاطىء قديم) و(أغنيات للمثل الوحيد) و(من يقتل الارملة) و(مسرحيتان للفرحة) و(لعبة القدر والخطيئة).. الخ. ومن كل ما سبق يتحدد لنا شخصية وليد اخلاصي الادبية فهو كاتب من نوع مختلف, متعدد القدرات, قاص كتب عشرات القصص القصيرة وروائي اتحف المكتبة العربية بمجموعة من العناوين ومسرحي تتنوع عنده الأنماط الدرامية وتمتد تجربته عميقة في المسرح العربي, يعتبره العديد من النقاد واحداً من بين افضل كتاب المسرحية العرب وقد ترجمت اعماله المسرحية الى لغات أخرى. وقد بدأ كتابة المسرحية من منهج تقليدي في بنية البناء الدرامي والمضمون وقدم أعمالاً مسرحية عدة في إطار الواقعية الاجتماعية لكنه لم يستقر في نقطة الواقعية هذه وانتقل الى مناهج فنية اخرى وأنماط اكثر تطوراً حتى كتب في المسرحية الملحمية (كيف تصعد دون ان تقع) التي جمع فيها ما بين السخرية السياسية والملحمية المسرحية, مع كسر عنصري الزمان والمكان وينتقل اخلاصي الى شكل اخر من اشكال المسرح في مسرحيته (يوم اسقطنا طائرة الوهم) بالاعتماد على الشكل المباشر والقيمة السياسية الوطنية. لقد انتج اخلاصي عدداً كبيراً من المسرحيات التي مثلتها الفرق المسرحية العربية, وهو يدرك ايضاً اشكالية المسرح العربي بشكل عام وانحسار الجمهور عن المسرح الجاد. اما اسلوبه القصصي فيمتاز بالسلاسة مع كل الغرائبية التي يضعها في قصصه, الا انه يظل حيا ومتدفقا ورشيقاً, ينتقل من منهج فني الى اخر دون ان يخل بمفهوم القصة القصيرة وينحو احيانا الى القصة الرمزية التي تحتاج الى مهارة التعبير والى خبرة طويلة تؤهله لكتابة القصة دون الاعتداء على فن القصة الداخلي وايقاعاتها المختلفة وحواراتها. واخلاصي يحس بالموت ويعتبره المدخل الشرعي للاحساس بالحياة حيث يقول (هذا ما يلازمني, افكر بالزمن المتسارع واصارعه, عندما يصرعني اكتب, وعندما اصرعه اكتب, اختبىء احياناً وراء الاساليب المتنوعة كوسيلة من وسائل خداعية فأغتني بالتجريب. ان وليد اخلاصي صاحب رحلة طويلة في عالم الابداع الادبي وهو عبر اكثر من اربعين سنة يحمل دمه على كفه كأي مبدع مفكر وهو يحارب من خلال نتاجه الادبي متعدد الاشكال, يحارب كل قوى الظلام التي تواجهه وهو يعترف بأنه يحارب الموت بالكتابة (أقف في وجه العدم واؤمن ان هناك ما يستوجب العيش من أجله). وبالتالي فان معظم نصوص وليد هي نصوص حوارية يغلب عليها الجانب المسرحي وقد تؤسس هذه الحوارية الى رؤية ديمقراطية قد تكون ضرورية جدا لتشمل الساحة العربية في وقت غاب فيها الحوار وهو كاتب روائي ايضا ساهم في تشكيل صورة الرواية العربية المعاصرة التي انبثقت من تجربة الروائيين العرب الذين اكملوا مسيرة الرواد. ومن روايات اخلاصي البارزة والتي تناولها نقدا عدد من النقاد (باب الجمر) فكتب عنها نذير جعفر بالاسبوع الادبي والدكتور فؤاد مرعي وجمال باروت. وأثارت نقاشات كثيرة بين النقاد والحوارات حولها أخذت طابع الندوات, والواقع ان مواطن الجمال الذوقي في هذه الرواية عديدة جدا.. لكن الواقع يؤكد ان معظم روايات وليد اخلاصي اثارت القارىء والناقد معا فروايته الموسومة (دار المتعة) تملك دلالات رمزية تخلط بين الخيال السحري والواقع وتمرد فيها على العلاقات الكلاسيكية في الرواية العربية وقد كتب عنها عدد من النقاد ايضا مثل حسين درويش ونديم توفيق جرجورة وغيرهما كثيرين. يمكننا القول ان المبدع الحلبي السوري وليد اخلاصي معمل قائم بذاته لابداع الكلمة بجميع الاساليب الادبية والفنية.

شكرا اخي محمد لاهتمامك

أنطون عايد ديـــات - أبودية
مواليد الفحيص عام 1932، حاصل على شهادة الدبلوم في الرسم الهندسي من المدرسة الدولية في لبنان عام 1965، والرسم المعماري من كلية " بنت " انجلترا 1966، والكارتوجرافي من ألمانيا عام 1968. بدأ حياته العملية في الطيران البريطاني منذ عام 1952في مجال التدريب العملي والنظري على الرسم والمساحة وشارك في مسح مطارات العقبة وزيزيا وH4 وH5 والمفرق، في العام 1957 انتقل الى مناجم الفوسفات الأردنية حتى العام 1959 حيث سافر الى ليبيا / ولاية برقة لتنفيذ برنامج الخدمات الليبية الأمريكية ثم عمل مساعدا لمراقب المقايسات لولاية برقة والإشراف على تنفيذ مشاريع العاصمة الاتحادية الجديدة مدينة الدار البيضاء حتى العام 1962 حيث عاد الى الأردن مع البعثة الجيولوجية الألمانية لمسح طبوغرافي لعدة مواقع في الأردن وإخراج أول مخطط جيولوجي في الأردن وطباعته بالالوان لأول مرة في هانوفر / المانيا، كما شارك في وضع مخططات تتابع الطبقات الجيولوجية لمنطقة جزر اليما / اسبانيا.
في العام 1966عاد مدربا للمساحين في منطقة وادي عربة لغايات التعدين مع سلطة المصادر الطبيعية وأشرف على برنامج التصوير الجوي لمنطقة جنوب الأردن الناتجه عنه تعديل الحدود بين الأردن والسعودية مع شركة كوفت الفرنسية الى العام 1979 حيث تسلم مهام مدير إداري لشركة سانغ يونغ التي كان لها مشاريع متميزة في الأردن مثل تصميم وبناء مجمع بنك الإسكان وفندق البلازا وادارة البنك العربي ومشروع مواقف الشابسوغ في وسط البلد. وبين الأعوام 1962 الى 1973 عمل في تدريب مادة المساحة والرسم المعماري والهندسي في معهد النهضة وهو يحمل رخصة مزاولة أعمال المساحة منذ عام 1964.
في العام 1983 انتقل الى العمل في مكتبه الخاص للخدمات الفنية والمخططات المعمارية والمساحة حتى العام 1992 حيث عمل مدير عاما لمؤسسة المجيد للمقاولات التي نفذت عدد كبير من المشاريع في الأردن. انتخب أول مرة في الانتخابات البلدية في العام 1988 عضوا في المجلس البلدي الذي ترأسه آنذاك المهندس فاروق جريسات .
بتاريخ 15/7/1995 تم تثبيت موعد الانتخابات البلدية في الأردن وأصبح انتخاب الرئيس منفصلا عن الأعضاء وفي هذه الانتخابات فاز برئاسة بلدية الفحيص كأول رئيس منتخب انتخابا مباشرا، ومن أهم منجزاته مع الفريق البلدي بالإضافة الى فتح وتعبيد معظم شوارع البلدة وحمايتها بالأرصفة على سعتها من خلال تأسيس معمل كندرين للبلدية وتم إزالة العوائق أمام هذه المشاريع لتسهيل توسعتها كما تم تأمين واجهة معمارية ومدخل من الشارع العام للبلدية وتصميم لشعارها.
باشر ببناء مقر للمكتبة العامة لمدينة الفحيص، وأنشاء مقر جديد لقسم الحركة مع مواقف الآليات البلدية، كما إنشاء أكبر مشروع استثماري لبلدية الفحيص وهو المجمع التجاري بمساحة قدرها 3800م2 ليكون مجمعا للدوائر الحكومية والخدماتية كديوان المتصرفية والصحة والمياه ومديرية الزراعة والمالية وغيرها من الدوائر، ومن الجدير ذكره أن هذا المجمع يحتوي على 15 مخزنا و21 معرض و36 مكتب أي انه يشكل استثمار كبير للبلدية ميزها عن غيرها من البلديات من نفس الفئة وسهل العمل والمراجعات على المواطنين.
تم إنهاء المكرهة الصحية الخاصة بالمسلخ عن طريق بناء مسلخ نموذجي للبلدية بعيد عن وسط المدينة، كما انتهت مكرهة السيل الصحية بما يحمل من عوادم وأوساخ من خلال سقفه بالكامل وفتح شارع فوقه ليقدم خدمة أفضل للمنطقة وجمالية أكثر. كما تم إنهاء معاناة أهالي الفحيص وطلاب المدارس بما يخص الشاحنات التي تخترق شوارع الفحيص الى المرامل حيث تم إغلاقها بتاريخ 5/12/1996.
تم صياغة مذكرة تفاهم مع شركة الأسمنت في 17/1/1996 تم فيها الاتفاق على رفع مخصصات البلدية السنوية والتي استخدمت لسداد قرض المجمع التجاري لعدم تحميل البلدية أية مديونية، ودعم برامج ولجان البيئة والاهتمام بها، وأولوية التوظيف لأبناء المنطقة ودعم مهرجان الفحيص ونادي شباب الفحيص وإقامة مركز دفاع مدني متكامل ودعم إنشاء منطقة حرفية لبلدية الفحيص وعدد من المطالبة الأخرى التي كانت محور اهتمام البلدية تم توثيقها على شكل مذكرة تفاهم لتسهيل تنفيذها. أما فيما يخص الأبنية التراثية ولغايات تنظيم الترميم في الفحيص تم التنسيق مع لجنة التراث والعمارة التي ترأسها جلالة الملك نور فشكلت لجنة أصحاب الاختصاص لدراسة الأبنية التراثية وتم الاتفاق مع الجامعة الأردنية / قسم هندسة العمارة لرفع هذه المباني وتوثيقها وتسليمها للبلدية لتمكين البلدية مستقبلا من عمل دليل / أطلس يسهل ترميمها.
تم إعادة فتح متنـزه الفحيص أمام المواطنين والأطفال بعد ان تم تزويده بالمقاعد والمظلات والممرات والأدوات المطلوبة، كما تم تخصيص قطعة ارض للبلدية في حي الدريجات لتكون متنـزه للمواطنين، كما باشرت البلدية في تهذيب أشجار متنزه الدير وتسوية وإصلاح أراضيه.
في نهاية العام 1998 وقع ديات مع رئيس بلدية بيشيليا اتفاقية توأمه بين البلديتين تشمل هذه الاتفاقية التعاون في المجالات الثقافية والصحية والبيئية والفنية كما تم التعاون بين مهرجان الفحيص ومهرجان البحر الأبيض المتوسط لنفس الغرض واحتفالا بهذا التوقيع تم تسمية أحد متنـزهات الفحيص باسم " حديقة بيشيليا " وشارع في مدينة بيشيليا باسم "شارع الفحيص".
أما بالنسبة لسكان ومحبي الفحيص الذي اختاروها مكانا لإقامتهم فقد كان من الصعب جدا لهم أن يقوموا بدفن موتاهم خارج الفحيص ، ولما كانت كل عشيرة قد خصصت " فستقية " لكل منها فقد جاءت مبادرة البلدية بإنشاء "فسيتقية " خاصة لسكان الفحيص لدفن موتاهم مما خفف من معاناتهم في هذا المصاب الجلل امد الله بعمر الجميع.
خلال فترة رئاسته شارك بفعالية تامة في عدد من المؤتمرات والندوات المحلية والدولية وكان له مساهمات واضحة في مؤتمر دور المجالس البلدية في التنمية المحلية ( عضو في لجنة الصياغة) ، والمؤتمر الأردني الأول للحفاظ على التراث المعماري برعاية ملكية ( مشاركة بورقة عمل مع شهادة ودرع تقدير )، ومؤتمر دور المجالس البلدية في التنمية المستدامة، والمؤتمر الأوروبي اللبناني في لبنان 1996 حول أعمار لبنان، ومؤتمر الخامس عشر لرئاسة الاتحاد الفدرالي العالمي لوحدة المدن - فرنسا حيث تم إقرار شمول مدن البحر الأبيض المتوسط كعضو في هذا الاتحاد وبذلك أصبحت الفحيص عضو فيه أيضا، ودعي كمراقب لنشاطات المؤتمر الأوربي لشؤون العائلة واللاجئين والبيئة والتراث الحضاري في مالطا، ومؤتمر الاتحاد الفدرالي في اشبيلية – اسبانيا ، المؤتمر الثالث عشر لمنطمة INTAفي ليون – فرنسا. ساهم بعضويته في مؤسسة اعمار الفحيص في دعم الحركة الشبابية والفنية والثقافيةشارك في تأسيس مؤسسة اعمار الفحيص ودعم الحركة الشبابية والثقافية. انتهت فترة رئاسته بتاريخ 1/7/1999

شكراً كفى على الموضوع الروعه

ولي عوده إن شاء الله

وعدتكي أختي كفى أن أعود

ولقد عدت و أعتذر كثيراً على تأخري

يعتبر درويش أحد أبرز من ساهم بتطوير الشعر العربي الحديث وإدخال الرمزية فيه. في شعر درويش يمتزج الحب بالوطن بالحبيبة الأنثى. قام بكتابة وثيقة إعلان الاستقلال الفلسطيني[1] التي تم إعلانها في الجزائر.

حياته
ولد عام 1941 في قرية البروة وهي قرية فلسطينية تقع في الجليل[2] قرب ساحل عكا.حيث كانت أسرته تملك أرضا هناك. خرجت الأسرة برفقة اللاجئين الفلسطينيين في العام 1947 إلى لبنان ،ثم عادت متسللة العام 1949 بعيد توقيع اتفاقيات السلام المؤقتة،[3] لتجد القرية مهدومة وقد أقيم على أراضيها موشاف (قرية زراعية إسرائيلية)"أحيهود".[4][5] وكيبوتس يسعور[6]. فعاش مع عائلته في قرية الجديدة.
بعد إنهائه تعليمه الثانوي في مدرسة يني الثانوية في كفرياسيف انتسب إلى الحزب الشيوعي الإسرائيلي وعمل في صحافة الحزب [7] مثل الاتحاد والجديد التي أصبح في ما بعد مشرفا على تحريرها، كما اشترك في تحرير جريدة الفجر التي كان يصدرها مبام.
اعتقل من قبل السلطات الإسرائيلية مرارا بدأ من العام 1961 بتهم تتعلق بتصريحاته ونشاطه السياسي وذلك حتى عام 1972 حيث توجه إلى للاتحاد السوفييتي للدراسة،[8] وانتقل بعدها لاجئا إلى القاهرة في ذات العام حيث التحق بمنظمة التحرير الفلسطينية،[9] ثم لبنان حيث عمل في مؤسسات النشر والدراسات التابعة لمنظمة التحرير الفلسطينية، علماً إنه استقال من اللجنة التنفيذية لمنظمة التحرير احتجاجاً على اتفاقية أوسلو. كما أسس مجلة الكرمل الثقافية .[10]
شغل منصب رئيس رابطة الكتاب والصحفيين الفلسطينيين وحرر مجلة الكرمل. كانت اقامته في باريس قبل عودته إلى وطنه حيث أنه دخل إلى فلسطين بتصريح لزيارة أمه. وفي فترة وجوده هناك قدم بعض أعضاء الكنيست الإسرائيلي العرب واليهود اقتراحا بالسماح له بالبقاء وقد سمح له بذلك. ساهم في إطلاقه واكتشافه الشاعر والفيلسوف اللبناني روبير غانم، عندما بدأ هذا الأخير ينشر قصائد لمحمود درويش على صفحات الملحق الثقافي لجريدة الأنوار والتي كان يترأس تحريرها ( يرجى مراجعة الصفحة الثقافية لجريدة الأنوار عدد 13/10/2008 والتي فيها كافة التفاصيل عن طريقة اكتشاف محمود درويش)

جوائز وتكريم
جائزة لوتس عام 1969.
جائزة البحر المتوسط عام 1980.
درع الثورة الفلسطينية عام 1981.
لوحة أوروبا للشعر عام 1981.
جائزة ابن سينا في الإتحاد السوفيتي عام 1982.
جائزة لينين في الإتحاد السوفييتي عام 1983.
الصنف الأول من وسام الإستحقاق الثقافي تونس 1993
الوسام الثقافي للسابع من نوفمبر 2007 تونس
جائزة الأمير كلاوس الهولندية عام 2004
جائزة القاهرة للشعر العربي عام 2007
كما أعلنت وزارة الاتصالات الفلسطينية في 27 يوليو 2008 عن إصدارها طابع بريد يحمل صورة محمود درويش .
شعره
صورة تجمع جورج حبشومحمود درويش و ياسر عرفاتبدأ بكتابة الشعر في جيل مبكر وقد لاقى تشجعنوان وصلةيعا من بعض معلميه. عام 1958، في يوم الاستقلال العاشر لإسرائيل ألقى قصيدة بعنوان "أخي العبري" في احتفال أقامته مدرسته. كانت القصيدة مقارنة بين ظروف حياة الأطفال العرب مقابل اليهود، استدعي على إثرها إلى مكتب الحاكم العسكري الذي قام بتوبيخه وهدده بفصل أبيه من العمل في المحجر إذا استمر بتأليف أشعار شبيهة.[14] استمر درويش بكتابة الشعر ونشر ديوانه الأول، عصافير بلا أجنحة، في جيل 19 عاما. يعد شاعر المقاومة الفلسطينية ومر شعره بعدة مراحل

بعض قصائده ومؤلفاته
عصافير بلا أجنحة (شعر) - 1960.
أوراق الزيتون (شعر).1964
عاشق من فلسطين (شعر)1966
آخر الليل (شعر).1967
مطر ناعم في خريف بعيد (شعر).
يوميات الحزن العادي (خواطر وقصص).
يوميات جرح فلسطيني (شعر)
حبيبتي تنهض من نومها (شعر).1970
محاولة رقم 7 (شعر).* مديح الظل العالي (شعر).
هي أغنية ... هي أغنية (شعر).
لا تعتذر عما فعلت (شعر).
عرائس.
العصافير تموت في الجليل.1970
أحبك أو لا أحبك (شعر).1972
تلك صوتها وهذا انتحار العاشق.1975
حصار لمدائح البحر (شعر).
شيء عن الوطن (شعر).
ذاكرة للنسيان.
وداعاً أيها الحرب وداعا أيها السلم (مقالات).
كزهر اللوز أو أبعد
في حضرة الغياب (نص) - 2006
لماذا تركت الحصان وحيداً.1995
بطاقة هوية (شعر)
أثر الفراشة (شعر) - 2008
أنت منذ الان غيرك (17 يونيو 2008 ، وانتقد فيها التقاتل الداخلي الفلسطيني) .
ّ

وفاته
توفي في الولايات المتحدة الأمريكية يوم السبت 9 أغسطس 2008و بعد إجراءه لعملية القلب المفتوح في المركز الطبي في هيوستن، التي دخل بعدها في غيبوبة أدت إلى وفاته بعد أن قرر الأطباء نزع أجهزة الإنعاش.
و أعلن رئيس السلطة الفلسطينية محمود عباس الحداد 3 أيام في كافة الأراضي الفلسطينية حزنا على وفاة الشاعر الفلسطيني، واصفا درويش "عاشق فلسطين" و"رائد المشروع الثقافي الحديث، والقائد الوطني اللامع والمعطاء".
وقد وري جثمانه الثرى في 13 أغسطس في مدينة رام الله حيث خصصت له هناك قطعة أرض في قصر رام الله الثقافي. وتم الإعلان عن تسمية القصر بقصر محمود درويش للثقافة. وقد شارك في جنازته الآلالف من أبناء الشعب الفلسطيني وقد حضر أيضا أهله من أراضي 48 وشخصيات أخرى على رأسهم رئيس السلطة الفلسطينية محمود عباس . تم نقل جثمان الشاعر محمود درويش إلى رام الله بعد وصوله إلى العاصمة الأردنية عمّان ، حيث كان هناك العديد من الشخصيات من العالم العربي لتوديعه

كل منا لديه شخصيات مبدعه في بلده
وتختلف طرق الابداع من شخص لاخر

المعلم يعقوب عواد العيد السميرات – أبو الحارث

ولد في الفحيص عام 1909 والده يعقوب العواد السميرات ووالدته مريم سليمان السماوي.
تزوج من السيده فضية عوده اليوسف السميرات في عام 1934 وله من الاولاد اربعه هم حارث ,صخر ,اكثم وهيثم ومن البنات خوله وبثينا .
هاجر برفقة والدته مع بقية ابناء الفحيص عام 1918 هربا من بطش الحكم العثماني الى فلسطين سير على الاقدام وعادوا بعد ثمانية اشهر بعد انحسار الحكم العثماني .
عمل في مهنة التدريس في مدارس الروم الارثوذكس ومدارس اللاتين حسب الترتيب الزمني التالي

عام 1926 عمل مدرسا في مدرسة الروم الارثوذكس في الفحيص
عام 1927 – 1928 عمل مدرسا في مدرسة الروم الارثوذكس في ناعور
عام 1929 – 1931 عمل مدرسا في مدرسة اللاتين في الفحيص
عام 1932 – 1940 عمل مدرسا في مدرسة اللاتين في السلط
عام 1941 – 1942 عاد وعمل في مدرسة اللاتين في ناعور
عام 1943 -1946 عمل مدرسا في مدرسة الروم الارثوذكس في الفحيص
عام 1947 عمل في مصلحة الهج في الفحيص - لاغراض الاصباغ
عام 1948 عمل موظفا في الجيش العربي
عام 1950 – 1956 دخل في سلك الجندية
عام 1956 – 1965 عمل في شركة الفوسفات في الرصيفه
عام 1993 قام نادي شباب الفحيص بتكريمه يوم الثلاثاء الموافق 10/11/1999 كاحد المعلمين الرواد في الفحيص
عام 1999 انتقل الى رحمه الله تعالى بتاريخ 6/11/1999 عن 90 عاما
صورة تعود لعام 1934 في البوم الفحيص ايام زمان على صفحة وجوة وصور

مالك بن نبي
الفيلسوف الانسان و المشروع الحضاري

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

شهد عام 1905م ولادة ثلاث عبقريات:
ـ فأما الأولى فكانت في الفيزياء النووية دشنها (آينشتاين) في نظرية النسبية الخاصة.
ـ وأما الثانية فكانت في الفلسفة، فشهدت ولادة فيلسوف الوجودية (سارتر) الذي كتب حتى عمي، وكان من أغزر من كتب.
ـ والثالثة كانت في علم الاجتماع الذي جدد سيرة ابن خلدون، وجاءت من مهندس
كهربائي، من خارج حقل علم الاجتماع كما هو دأب المبدعين، وكانت من جزائري
هو المفكر (مالك بن نبي)، كما كان الحال مع ابن خلدون من تونس.

د. خالص جلبي

ولد الأستـاذ مالك بن نبي في 05 ذي القعدة 1323 هـ الموافق لـ 01 جانفي
1905 بقسنطينة، مدينة العلم والعلماء. انتقلت أسرته إلى مدينة تبسة ثم لحق
بها بعد فترة قضاها في قسنطينة عند أقاربه، وفي تبسة انتظم في حلقة لحفظ
ما تيسر من القرآن الكريم، و أتم تعليمه الابتدائي والإعدادي.

قرأتُ في ويكبيديا بأنَّه ولد في مدينة " تبسة " ، لا فرق إن كان قد وُلد
في مدينة تبسة أم في القسنطينة ، فمالكٌ لم يُقدِّم فلسفته وأفكاره
لمدينته وحدها ولا للجزائر وحدها ، لقد قدمها للعالم كله ، لكنَّه كان
عالـَمًا " عاقًّا " وصغيرًا بما يكفي لأن يجهل أبسط أفكار عظمائه ! .

عاد مالك بن نبي إلى قسنطينة لمزاولة المدرسة التكميلية، ثم ثانوية
التعليم الفرنسيي الإسلامي حيث نال شهادته سنة 1925. كان بن نبي يتمتع
بفطنة وذكاء ورهافة حس، فكان يلاحظ و يحكم على ما يحدث في المجتمع
الجزائري آنذاك، من جراء الوجود الاستعماري منذ قرابة القرن بما أحدثه من
تمييز واغتصاب الأملاك وعدم المساواة … و بعد انتهائه من الدراسة، بحث عن
عمل يناسبه، لكن إذا استثنينا مدة قصيرة اشتغل فيها عادلا، (أي مترجما)
بالمحكمة الشرعية بمدينة آفلو، وبعدها إلى مدينة شلغوم العيد، باءت كل
محاولاته بالفشل؛ لأن الإدارة الاستعمارية أوصدت كل الأبواب في وجهه .

في سنة 1930، غادر ابن نبي الجزائر متوجها إلى باريس (فرنسا)؛ لمواصلة
دراسته، فحيل بينه وبين رغبته في دخول معهد الدراسات الشرقية، فتوجه إلى
مدرسة اللاسلكي، التي تخرج فيها مهندسا كهربائيا سنة 1935، فكان بذلك أول مهندس جزائري في الكهرباء.

رأيتُ أثر دراستِه هذه في كتابه " الظاهرة القرآنية " ، حين يتحدَّث مالكٌ
في الصفحات 73 - 78 عن " المذهب المادِّي " ، ويمتلأ هذا العنوان معرفةً
فيزيائية ومادية عظيمة .

وبين 1948 و1955، نشر مقالات في صحيفتي “الجمهورية الجزائرية” و”الشاب
المسلم”. كتب حوالي 300 مقال تحتوي على جانب من فكره ، فهم مالكٌ بأنَّ
الإسلام لا ينبغي على الإطلاق أن يصبح وسيلة لتنويم الشعوب المسلمة؛ بأن
نحدثها باستمرار على ماضيها المجيد، بل يجب أن يكون “قوة عاملة”، وحقيقة
محركة تعيدها إلى الحياة، و تشدهم إلى مصير الإنسانية المشتركة.

اتَّجه منذ نشأته نحو تحليل الأحداث الَّتي كانت تحيط به . وقد أعطته
ثقافته المنهجية الَّتي جمع فيها بين الثقافة الغربية والشرقية قدرة على
إبراز مشكلة العالم المتخلِّف باعتبارها قضيَّة حضارة أوَّلاً وقبل كلِّ
شيء .
فوضع كتبه جميعها تحت عنوان ( مشكلات الحضارة ) .

تزوج فرنسية واختار الإقامة في فرنسا وشرع يؤلف، في قضايا العالم الإسلامي
كله، فكان سنة 1946 كتابه "الظاهرة القرآنية" ثم "شروط النهضة" 1948 الذي
طرح فيه مفهوم القابلية للاستعمار و"وجهة العالم الإسلامي" 1954،أما كتابه
" مشكلة الأفكار في العالم الاسلامي" فيعتبر من أهم ماكتب بالعربية في
القرن العشرين .‏

وعلى الرِّغم من أنَّ غالبية الَّذين تحدَّثوا عن مالكًا تحدَّثوا عنه
كمفكِّرٍ وفيلسوف وأغفلوا الجانب الجهادي فيه ، حيث ذُكِر في " ويكبيديا "
مثلاً بأنَّه غادر إلى مصر عند اشتعال الثورة الجزائرية في موطنه ، ولم
تتحدَّث عنه كونه أحد الشباب الَّذين أيَّدوا ثورة الريف في الجزائر
وتصدَّى مع ثلَّةٍ من الشباب للإستعمار الَّذي استخدم المساجد والأئمة
للدعاية ضدَّ الثورة - كما ذكر ذلك في كتابه تأمُّلات - .
كما أنَّه طلب إرساله على الحدود الجزائرية للمشاركة في الكفاح، وكتابة مذكرات الثورة، غير أن طلبه لم يحظ بالقبول .

في عام 1956 انتقل إلى مصر ، وهناك حظي باحترام، فكتب "فكرة الإفريقية
الآسيوية" 1956. وتشرع أعماله الجادة تتوالى، وبعد استقلال (الجزائر) عاد
إلى الوطن، فعين مديراً للتعليم العالي الذي كان محصوراً في (جامعة
الجزائر) المركزية، حتى استقال سنة‏ 1967 متفرغاً للكتابة، بادئاً هذه
المرحلة بكتابة مذكراته، بعنوان عام"مذكرات شاهد القرن" ، كما قام بتنظيم
العديد من الندوات الفكرية في أكثر من بلد إسلامي وهو صاحب فكرة الملتقيات
الإسلامية الَّتي دامت أكثر من عشرين سنة .

وفي 04 شوال 1393 هـ الموافق لـ 31 أكتوبر 1973 توفي بالجزائر العاصمة
فارس الفكر، وفقيه الحضارة، وأكبر مفكر مسلم في عصرنا، تاركا وراءه عملا،
يجدر بإنسانية القرن الواحد والعشرين استغلاله من أجل إيجاد طريق جديدة
تؤدي إلى تلاقي الحضارات ومنها تكوين “الحضارة الإنسانية” رحمه الله رحمة
واسعة وجعل اسمه للخلود وروحه للخلد.

مات مالك بن نبي رحمه الله ، لكنَّ أفكاره ما زالت حيَّة تهيب بالأمَّة أن
تتلقفها لتنهض من كبوتها المزمنة ، وتدخل من جديد في مضمار الحضارة

من مؤلفاته:

وجميع هذه الكتب تقع تحت سلسلة " مشكلات الحضارة " الَّتي تقع تحته أيضًا هذه العناوين :

1- بين الرشاد والتيه .
2- دور المسلم ورسالته .

3- شروط النهضة .
4- الصراع الفكري في البلاد المستعمرة .
5- الفكرة الإفريقية الآسيوية .
6- فكرة كمنولث إسلامي .
7- في مهبِّ المعركة
8- القضايا الكبرى .
9- مذكرات شاهد قرن .
10- المسلم في عالم الإقتصاد .
11- مشكلة الأفكار في العالم الإسلامي .
12- مشكلة الثقافة .
13- من أجل التغيير .

14- وجهة العالم الإسلام.

و كذلك

1- الظاهرة القرآنية .
2- ميلاد مجتمع
3- تأملات

المصادر :

موقع التوحيد - نقلاً عن موقع المفكر مالك بن نبي
ويكبيديا - الموسوعة الحرَّة
متفرقات من كتب مالك بن نبي

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

شكرا اخي وائل للمشاركه
فهذه شخصيه
لم اسمع بها من قبل

شكرا كفى

موضوع بجد رائع

انا راح اشارك عن شخصيه اردنيه
اسمه عيسى الناعوري

كان مولعاً بقريته ناعور فانتسب إليها في كتابته ، حتى صار اللقب كنية له ولإخوانه وذريته من بعده ، فهو من عشيرة الدبابنة السلطية ، غير أن جدّه إشترى أرضاً في ناعور ، وما لبث أن حمل عائلته من السلط ليستقر في ناعور، تلك القرية الجميلة والرابضة على سفح كبير يطل على نهر الاردن .
وأثناء زيارة والدته إلى أهلها في الفحيص أنجبت ''عيسى الناعوري'' بينهم في شهر أيلول عام 1918 م ، وكأن في ذلك إشارة لقدر هذا الطفل الذي ستتقاسمه الأمكنة، وحياة الترحال وشظف العيش ، فأعمامه في السلط، وأهله في ناعور، وولد بين أخواله في الفحيص.
نشأ عيسى الناعوري كأبناء المزارعين الكادحين ، يزرع ويعشّب ويحصد العدس والشعير والقمح ، ويبعثر طفولته البائسة على حواف البيادر، وبين الأودية الوعرة لجمع الحطب ، لذا أنقذته حياة المدينة، عندما أرسله والده إلى مدرسة الرهبنة في القدس ، تمهيداً لدخوله إلى الكهنوتية عندما ينهي عشر سنوات من الدراسة اللاهوتية ، فدخل المدرسة عام 1929م ، ولم يمض فيها غير أربع سنوات ، تعلّم خلالها الحياة المدنيّة ، والمواعيد المحددة لكل شيء ، وتعلم اللغة الايطالية التي تعتمدها المدرسة، بالإضافة إلى الإنجليزية والفرنسية واللاتينية واليونانية ، ولعلّ ذلك ساعده في الاطّلاع على الآداب العالمية والإستماع للموسيقى ، وهي عوامل أظهرت موهبته الأدبية، فإذا أضفنا ما يشعر به في تلك السن، من إحساس بالوحشة والغربة وهو بعيد عن أهله، في هذه المدرسة الدينية الداخلية ، فلا شك أن أدبه جاء معبراً عن كل ما اختلج دواخله من هواجس وأحلام ورغبة في التغيير.
مع مرور الوقت تفتّحت ذهنيته، وقدرته العالية على التعلم السريع ، حيث أخذ يترجم عن الإيطالية ، وهو في تلك العمر أي قرابة الأربعة عشرة، وتمكّن من نشر قصة مترجمة في إحدى المجلات ، وهذا الوعي السريع جعله يضيق بالمدرسة ويثور على النظام القاسي الذي تفرضه على الطلبة ، وشعر بأن الحياة الرتيبة والمكرورة بشكل يومي وعلى مدى السنوات الأربع لا تحتمل ، فترك المدرسة وغادرها من غير رجعة ، وقد ضحّى في سبيل حريته وحبّه للمغامرة بالحياة المدنية المأمونة ، والتي توفر له اللباس الحديث والطعام الجيد ، وعاد إلى ناعور، ليكد ويتعب ويواجه قسوة حياة المزارع، من أجل تأمين القوت البسيط الذي لايكاد يسد الرمق (سليمان الموسى). لقد ساعده حبه لأمه وتعلقه بها على تحمل هذا الواقع ، لكن وفاتها المفاجئة آلمته ، وأدخلت الحزن إلى ملامحه ، فلقد خطب والده عروساً في اليوم الذي فارقت فيه أمه الحياة، تمشياً مع حياة القرية وعاداتها ، وأمام هذه الحال فكّر أن يخوض عباب الحياة بالمغامرة، وأن يغيّر واقعه بنفسه، فترك البيت متوجّهاً إلى القدس في رحلة إستغرقت منه أربعة أيام، سيراً على الأقدام عبر الأحراش والأرض الخلاء ، حتى كادت تفتك به الوحوش ، أو يهلك من الجوع والعطش لولا مساعدة بعض البدو والقرويين . وفي القدس عمل أعمالاً متواضعة وشاقة مقابل قرشين باليوم ، وهي أعمال لا تليق به ولا بأحلامه الكبيرة ، حتى أنه اضطر إلى مساعدة أخوه الأكبر، وإرسال بعض المال لأبيه في ناعور ، لكنه لم يلبث أن تمرّد على محاولات استغلاله، فانفصل عن اخيه وعمل في مكان آخر ، وتحسّن أجره فواظب على شراء الصحف والمجلات والكتب ، ونشط في الكتابة ونظم الشعر ، وأخذ إسمه يظهر في الصحف والمجلات التي عوّضت عليه إحساسه بالغربة والفقر والألم ، فالفتاة التي أحبها لم يتمكن من الزواج بها لتكبّر أهلها على أهله القرويين البسطاء، فتركها ولم يعد إليها.
كان التحاقه بالعمل في التدريس تحولاً كبيراً في حياته ، فأخيراً وجد عملاً دائماً يليق به وبأحلامه ، فعمل مدرساً في مدرسة الساليزيان في القدس ، وهذا شجّعه على الزواج عام 1939 م ، لتدخل السكينة قلبه ويشعر بالإستقرار الذي تمناه كثيراً، غير أن المدرسة أغلقت مع دخول إيطاليا الحرب ضد بريطانيا صاحبة الإنتداب على فلسطين(المصدر السابق) ، فانتقل للتدريس في مدرسة دير اللاتين في رام الله ، ومن أجل تحسين ظروفه المعيشية حيث لم تكن المدرسة تدفع رواتب العطلة الصيفية لمدة ثلاثة أشهر، اضطر للعمل في معسكرات الجيش البريطاني لفترة من الزمن ، ليعود للتدريس في كلية ترسانطة في القدس ، لينزح بعد ذلك خلال عام 1948 م إلى الأردن فوصل إلى السلط ، وبعد فترة عمل في الحصن مدرساً في مدارس الإتحاد الكاثوليكي ، وتحوّل للعمل الإداري لهذه المدارس في عمان ، لكن حبّه للتغيير دفعه للعمل مدرساً في كلية ترسانطة في عمان.
كان العمل الأطول في حياة عيسى الناعوري، هو عمله في زارة التربية والتعليم الذي إمتد من عام 1954م وحتى عام 1975م ، ليتقاعد ويعمل بعد ذلك أميناً عاماً لمجمع اللغة العربية الادبي حتى وفاته ، ولعلّ من أهم منجزاته في الصحافة الثقافية، هو عمله على تأسيس مجلة مختصة بالأدب باسم '' القلم الجديد '' وذلك عام 1952م ، ورغم قلّة الإمكانيات والصعوبات الإدارية إستمرت بالصدور عاماً كاملاً ، حيث اضطر لإغلاقها لغياب التمويل من جهة ، ولتعديل قانون المطبوعات الذي إشترط في رئيس التحرير أن يكون جامعيّاً ومتفرغاً ، وهذان الشرطان لم يكونا متوفرين عند عيسى الناعوري ، لكن إصداراته الأدبية كانت كثيرة ومتنوعة ، وقد نشر في الصحافة المصرية واللبنانية والفلسطينية والأردنية . وأصدر في الشعر : الربيع الذابل 1939م ، أناشيدي 1955م ، أخي الإنسان 1962م ، همسات الشلال 1983م ، وغيرها من الدواوين . في القصة أصدر محموعة كبيرة منها : طريق الشوك 1955م ، خلّي السيف يقول 1956م ،أقاصيص أردنية 1963م ، حكايات جديدة 1974، وغيرها الكثير . وله في الرواية : مارس يحرق معداته 1955م ، بيت وراء الحدود 1967، ليلة في القطار 1974 م وغيرها.
وله دراسات عديده منشورة وكتابات في أدب الرحلات وترجمات مختلفة عن اللغة الإيطالية نشرت على فترات متعددة.
لقد نال عيسى الناعوري التكريم الكبير، الذي دل على ما تمتـع به من مكانة أدبية وعلمية كبيرة ، فمنحته جامعة باليرمو الإيطالية درجة الدكتوراة الفخرية ، وحصل على عضوية الشرف في مركز العلاقات الإيطالية العربية ، وعضوية أكاديمية أصدقاء أومبريار ، كما منحته الأكاديمية العالمية للفنون والثقافة في تايوان الدكتوراة الفخرية .
ولأن روحه قد تقاسمتها الأماكن في طفولته وشبابه ، فإن وفاته جاءت تتويجاً لذلك ، ففي الثالث من تشرين الأول من عام 1985م أصيب بنوبة قلبية وهو في تونس مشاركاً في مؤتمر ثقافي خاص بمجلة ''الفكر'' ، وفارقت جسده الروح وهو في الطريق من الفندق إلى المستشـفى ، ليدفن بعد ذلك في عمان تاركاً إرثاً أدبياً وفكرياً لن تمحوه الأيام ، ورحل كما عاش عزيز النفس دائم العمل والعطاء

سليمان عويس :

شاعر أردني مولود في بلدة دبين في محافظة عجلون عام 1941، بدأ كتابة الشعر بالفصحى عام 1960 وله فيها ديوانان " العنقود" و"غنيت بغداد" وكتب بالمحلية "العامية" أثر وفاة والدته عام 1976 وله فيها ديوانان "مواويل رافضة" و"بيروت كيف حالك".
أصدر مجموعته الشعرية " أخ يا زمن" من ثلاثة أجزاء عام 2000 وكان صاحب زاوية (موال) اليومية في جريدة الدستور، بالإضافة إلى أنه سخر تجربته الشعرية لخدمة المسرح من خلال ملحمة شعرية بعنوان "حكاية بلدنا: حكاية قريتنا".
أسس دار المهد التي أصدر عنها مجلة المهد الثقافية في الثمانينات، وحاز على وسام الاستقلال من الدرجة الأولى، وشارك في مهرجانات شعرية محلية وعربية كثيرة ونال عددا من الجوائز الشعرية، وهو عضو اتحاد الكتاب والأدباء الأردنيي، كما انه حائز على وسام الاستقلال من الدرجة الأولى.
التزم عويس في كتابة الرباعيات الشعرية في الصحف الأردنية، فتنقل ما بين جريدتي الرأي والدستور، وتنوعت مواضيع شعره في القضايا الاجتماعية والوطنية وحتى الاقتصادية والسياسية، ويعالج القيم الإنسانية المجتمعية بطريقته الشعرية البسيطة والجميلة في آن.
توفي الشاعر يوم 11 كانون الأول عام 2005 ميلادي

.

قالوا المسيح أنصلب قلت الفدا مطلوب
قالوا الخريف اقترب قلت الأجل مكتوب
اليوم عيد الفصح مالي ومال العيد
والناس غرب النهر مليون مسيح مصلوب

أخ يا وطن

إيدي قصيره بها الزمن

عيني بَصيره بها الزمن

واقف مثل سبلة قمح

تاهت عن الحصّاد والمِنْجَل .. معاً

سلمت يداك كفى على طرح هذا الموضوع
لنتعرف على مبدعينا من كافة اقطار الوطن العربي

وانا رح اشارك واعرفكم على شاعر الاطفال
سليمان العيسى

سليمان العيسى شاعر سوري ولد في النعيرية في أنطاكية من لواء اسكندرون عام 1921. تلقى تعليمه في القرية وأنطاكية وحماة ودمشق، ودرّس في دار المعلمين ببغداد، عمل مدرساً في مدارس حلب وموجهاً أول للغة العربية في وزارة التربية السورية. وهو عضو جمعية الشعر.
يقيم في اليمن مُنذ عدة سنوات، و قد كُرم بالعديد من الجوائز و الاحتفاليات.
والشاعر الأستاذ سليمان العيسى لعلـه أفضل كاتب أناشيد للأطفال في طول الوطن العربي وعرضـه، ولا يزال جيل بأكمله من شباب الأردن وفتياتـه يذكرون قصائده الرائعة الكثيرة جدا التي كان يزدان بها المنهاج المدرسي السوري الأردني المشترك الذي استمر من عام 1976 إلى أوائل ثمانينيات القرن الماضي.
وللأستاذ سليمان العيسى أطال الله عمره ومتعه بالصحة ديوان ضخـم مطبوع.
مؤلفاته
نبذة
القصائد التي كتبها سليمان العيسى للأطفال ليست مجرد أدب للترفيه، فهي تحتوي على أبعاد أخرى يهدف الشاعر من خلالها إلى المساهمة في وضع أساس يقوم عليه التكوين العقلي والعاطفي للأطفال و الشباب، وتنمية مداركهم وخيالهم، وكذلك الإحساس بالجمال لديهم. وقد ضمن سليمان العيسى عددا كبيرا من تلك القصائد.

مع الفجر
أعاصير في السلاسل
رمال عطشى
ثائر من غفار
قصائد عربية
الدم والنجوم الخضر
الصلاة لأرض الثورة
رسائل مؤرقة
أمواج بلا شاطئ
أزهار الضياع
أغنيات صغيرة
كلمات للألم
أغنية في جزيرة السندباد
أغاني بريشة البرق
إنسان (مسرحية شعرية)
ابن الأيهم (مسرحية شعرية)
ميسون (مسرحية شعرية)
الفارس الضائع ( مسرحية شعرية)
الكتابة أرق
اني أواصل الأرق
وسافرت في الغيمة
رمال ما تزال عطشى
ديوان الأطفال
مسرحيات غنائية للأطفال
أغاني الحكايات
ثمالات 1و2
أحلام شجرة التوت
الديوان الضاحك

شكرا لك

يسلم كتير للموضوع الحلو

انا راح اشارك بشخصيه كتير معروفه
عرار - مصطفى وهبي التل: ولد مصطفى وهبي بن صالح المصطفى اليوسف التل في مدينة إربد كبرى مدن شمال الأردن ، الموافق 25 أيار 1899 م .

تلقى تعليمه الابتدائي في إربد ، ثم سافر إلى دمشق عام 1912 م

نفي إلى حلب وأكمل دراسته هناك ، حيث حصل على الشهادة الثانوية منها من المدرسة السلطانية .
في أواخر العشرينات درس القانون معتمدا على نفسه ، وتقدم لفحص وزارة العدلية فاجتازه وحصل على إجازة المحاماة عام 1930م.

حياته العملية :

عين معلما في مدرسة الكرك ، ثم حاكما اداريا لثلاث نواحي في الأردن ( وادي السير والزرقاء والشوبك ) .

واستلم مدعي عام السلط ثم عين رئيس تشريفات في الديوان العالي

ثم متصرف للبلقاء ( السلط ) بقي فيه لمدة اربعة أشهر ثم عزل واقتيد إلى سجن المحطة في عمّان .
بعد خروجه من السجن عمل بالمحاماة .

رفض الإنتداب البريطاني ولاقى الكثير من الظلم لمواقفه الوطنية
علاقته بالنور وخرابيشهم والخمر قوية
ودافع عنهم ونصر المظلوم والمضطهد من أبناء شعبه

توفي يوم 24/5/1949م

كان يتقن التركية وتعلم الفرنسية والفارسية .
ترك العديد من الأثار النثرية إلى جانب ديوانه الشعري .
1. عشيات واد اليابس : وهو ديوانه الشعري .
2. بالرفاه والبنين - طلال - مشترك مع خليل نصر .
3. الأئمة في قريش .
4. أوراق عرار السياسية .
5. ترجمة رباعيات عمر الخيام .

حيدر محمود

هو شاعرأردني ولد في بلدة الطيرة قضاء حيفا في فلسطين عام 1942م. ^[1] اشتهر بشعره الوطني عن فلسطين والأردن. أنهى دراسته في عمان، وحصل على الماجستير في إدارة الأعمال من جامعة كاليفورنيا. عمل سكرتيراً لتحرير جريدة الجهاد المقدسية, ومذيعا في إذاعة المملكة الأردنية الهاشمية في بداية الستينيات و أصبح كبيرا للمذيعين فيها ولم يتجاوز عمره الخامسة والعشرين، كما عمل في التلفزيون الأردني مقدما للأخبار والبرامج السياسية و الثقافية حتى نهاية السبعينيات، حيث انتقل للعمل في تلفزيون دبي لمدة عام عاد بعده إلى الأردن بأمر من الملك الحسين بن طلال ليشغل منصب مدير عام دائرة الثقافة والفنون لمدة ثماني سنوات، ثم انتقل للعمل مستشارا لرئيس وزراء الأردن آنذاك زيد الرفاعي، وقد نشر قصيدة هجاء بالرفاعي بعنوان "نشيد الصعاليك" إثر أحداث معان عام 1989، عُزل على إثرها من عمله و سُجن و أمر الملك الحسين بإطلاق سراحه في نفس الليلة التي اعتقل فيها. و عين مستشاراً للقائد العام للقوات المسلحة الأردنية الشريف زيد بن شاكر قبل أن يتم تعيينه سفيرا للأردن في تونس بين عامي 1991-1999، ثم شغل منصب وزير الثقافة في الفترة ما بين 2001-2003. حصل على جائزة ابن خفاجة الأندلسي الإسبانية 1986م عن ديوان لائيات الحطب، وجائزة الدولة التقديرية في الأردن عام 1990م، وتقاسم مع الشاعر التونسي يوسف رزوقة جائزة الشعر في جوائز الملك عبدالله الثاني بن الحسين للإبداع ^[2] . عضو رابطة الكتاب الأردنيين. حصل على الدكتوراه الفخرية في الآداب من الأكاديمية العالمية للآداب الصينالوطنية1986م، كما حصل على وسام الإستحقاق الثقافي من تونس 1999م وترجم بعض شعره إلى اللغة الإسبانية والفرنسية والصربية، كما تدرس أعماله في مختلف مراحل التعليم في

الأردن.

بعض ابيات من قصيده
نشيد الصعاليك

القصيدة التي سجن على إثرها في ذكرى عرار 1989
عفا الصّفا.. وانتفى.. يا مصطفى .. وعلتْ ظهورَ خير المطايا.. شرُّ فرسانِ
فلا تَلُمْ شعبك المقهورَ، إنْ وقعتْ عيناكَ فيه، على مليون سكرانِ!
قد حَكّموا فيه أَفّاقينَ.. ما وقفوا يوماً بإربدَ أو طافوا بشيحانِ
ولا بوادي الشّتا ناموا.. ولا شربوا من ماءِ راحوبَ .. أو هاموا بحسبان!
فأمعنوا فيه تشليحاً .. وبهدلةً ولم يقلْ أَحدٌ كاني.. ولا ماني!
ومن يقولُ؟.. وكلُّ الناطقين مَضَوْا ولم يَعُدْ في بلادي.. غيرُ خُرسانِ!
ومَنْ نُعاتبُ؟.. والسكيّنُ مِنْ دَمِنا ومن نحاسِبُ؟.. والقاضي هو الجاني!
يا شاعرَ الشَّعبِ.. صارَ الشّعبُ.. مزرعةً، لحفنةٍ من عكاريتٍ .. وزُعرانِ!
لا يخجلونَ.. وقد باعوا شواربَنا.. من أن يبيعوا اللحى، في أيّ دكّانِ!!
فليس يردعُهُمْ شيءٌ، وليس لهمْ هَمُّ.. سوى جمعِ أموالٍ، وأعوانِ!
ولا أزيدُ.. فإنّ الحالَ مائلةٌ.. وعارياتٌ من الأوراقِ، أَغصاني!
وإنّني، ثَمَّ، لا ظهرٌ، فيغضبَ لي.. وإنّني، ثَمَّ، لا صدرٌ فيلقاني!
ولا ملايين عندي.. كي تُخلّصني من العقابِ.. ولم أُدعَمْ بنسوان!
وسوف يا مصطفى أمضي لآخرتي كما أتَيْتُ: غريبَ الدّارِ، وحداني!
وسوف تنسى رُبى عمّانَ ولْدَنتي فيها.. وسوفَ تُضيع اسمي، وعُنواني!

الشيخ إسماعيل يوسف المجالي ( الملقب بـ الشوفي ) أول شهيد أردني يعدم على أسوار مدينة القدس

الشيخ إسماعيل المجالي الملقب بـ "الشوفي " هو أول شهيد أردني يعدم على أسوار مدينة القدس بالإضافة إلى انه احد قادة أول ثورة في بادية الشام ضد الحكم العثماني التي حدثت في عام 1832 وهو اكبر أبناء الشيخ يوسف بن سليمان المجالي ال مزروعي التميمي حيث آت السبب الرئيسي لقيام تلك الثورة على خلفية لجوء ثوار نابلس بزعامة قاسم الأحمد "الجمّاعيني" إلى مدينة الكرك هربا من بطش إبراهيم بن محمد على باشا الألباني حاكم مصر والمتمرد على الحكم العثماني آنذاك .

ويقال في الشيخ إسماعيل الشوفي " الشوفي لن وعد يوفي " حيث كان يصدق القول ويصون العهد وفارسا مغوارا في ميادين القتال والمبارزة وكانت له قبضته الشديدة على السيف لحد أن تسيل الدماء من يده من شدة تمسكه في السيف أثناء القتال .

وقد اشتهرت عشيرة المجالي بنخوتها لأختهم خضرة, وخضرة هي إحدى بنات الكرك من عشيرة المداحة حيث قامت باعتراض طريق الشيخ إسماعيل الشوفي في منطقة سيل الكرك والذي يسمى " بعين سارة " حيث كن آنذاك يتجمعن لملئ قراب الماء ومن ثم يقمن بنقلها إلى قلعة الكرك إجبارا على خدمة نساء حاشية القلعة من الأتراك حيث قامت خضرة باعتراض طريق الشيخ "الشوفي" و من معه وقالت له :
" ماتشوف ألمي تسيل من على ظهورنا يا إسماعيل " وتقصد بذالك الظلم والإجبار الواقع على بنات الكرك .

وعندها صاح الشوفي بأعلى صوته قائلا " وأنا اخوكي ياخضرة " و عاد أدراجه إلى الكرك وقام بحشد الجمع من عشائر الكرك ومهاجمة حامية الخليل التابعة للجيش العثماني والقضاء عليها وبعد تلك الحادثة قام الحاكم المحلي بطلب الصلح من الشيخ إسماعيل وكان من أول بنود هذا الصلح عدم إجبار بنات الكرك على نقل المياه أو خدمة نساء الحاشية العثمانية الموجودة في القلعة .

وعلى اثر تلك الحادثة أتت نخوتهم المشهورة " إخوات خضرة " والتي تطلق على عائلة المجالي لغاية يومنا هذا .

وبعد تلك الحادثة بزمن قامت ثورة الكرك الأولى في عام 1832 حيث سطرت في تلك الثورة أجمل صور التضحية و الأصالة العربية " والد الذبيحين " وكان من أبطالها الشيخ إبراهيم الضمور وزوجته عليا

عندما جاء قاسم الأحمد زعيم جبل نابلس أو جبل النار كما كان يطلق عليه آنذاك ومن معه إلى الكرك ودخل على أهلها و وجد من يأويه دون أن يحسب حساباَ لنفوذ ابراهيم باشا الألباني آنذاك . بل أن الأحمد لم يجد سوى زوجة إبراهيم الضمور "عليا" في البيت فدخل عليها خوفاً من بطش الألباني الذي كان يطارده لقتلة فوجد من زوجة إبراهيم الضمور ما كان يرجوه.

وعندما حضر الشيخ إبراهيم الضمور رحب به اشد الترحيب وقال لعلّك أنت المطلوب لحاكم مصر وقبل دخالتة وقال له "ابشر تراك وصلت وبعون الله ما يصيبك ضيم". في تلك الأثناء مكث عند الشيخ إبراهيم.

وعندما علم إبراهيم باشا بوجود قاسم الأحمد ومن معه في الكرك أرسل برسالة إلى الشيخ إبراهيم الضمور مفادها أن يسلم الدخيل مقابل أن نجعلك أميرا من أمراء الدولة .

فرد إبراهيم الضمور بقوله (نحن لا نسلم الدّخيل ) . فبحث الألباني عن طريقة يرغم فيها الزعيم إبراهيم الضمور على تسليم دخيله فلم يجدوا إلا اختطاف ولدية (سيد وعلي ) اللذين كانا يتدربان على الفروسية ويتفقدا المراعي في احد سهول الكرك . وبعد أن تمكّن من الولدين أرسل إبراهيم باشا رسالة أخرى إلى إبراهيم الضمور تقول ( سلم الدخيل و إلا احرقنا ولديك).

استشار إبراهيم الضمور زوجته في الأمر وكان الرد ( في الأولاد ولا في البلاد ) وطلب العون من رفيق دربه الشيخ إسماعيل الشوفي و شيوخ عشائر الكرك فأشاروا علية أن يدعهم يدخلون الكرك وسنقوم بصدهم وهزيمتهم .وبدأ أبناء الكــرك يرددون ( ياشيخ حنا عزوتك ع الحرايق ودنا) في تلك الإثناء كان الدخيل معززّا مكرما رغم حالة الغليان التي كانت سائدة

عندها أرسل الشيخ إبراهيم الضمور رسالة إلى إبراهيم باشا مفادها ( إذا أردتم أن تحرقوا أولادي فسوف أرسل إليكم القطران ) الأولاد بتعوّضوا . وعلى أبواب الكرك وفي محاولة أخيرة لتسليم الدخيل أشعل العثمانيون ناراً هائلة من القطران والحطب ثم أحرقوا احد أبناءها فانطلقت أمة بالزغاريد , فاشتطا إبراهيم باشا غضبا ثم احرقوا الأخر أمام أعين الجميع .

وبعدها قامت حشود الجيش المصري باقتحام المدينة وتدميرها بواسطة المنجنيق حيث تصدا لهم أبناء الكرك وكانت مذبحة قتل فيها المئات من أبناء الكرك وبسبب كثرة العتاد والعدة التي كانت بحوزة جيش العدو تمكنوا من اقتحام المدينة و قام على الفور الزعيم إسماعيل الشوفي وابن أخيه الصبي صالح بن عبدالقادر يوسف المجالي بمحاولة لتهريب الدخيل إلى الحجاز .

وطارد جيش إبراهيم باشا الشوفي ودخيله فتبرّع احد أبناء الكرك من عشيرة الحباشنة واسمه"جلحد" ليدل الجيش على مكان الدخيل، فرحبوا به، فأخذهم إلى احد المنحدرات الوعرة وتدعى " بالقنية" في يوم ممطر فهلك من الجيش عدد كبير في كمين كانوا أعدوه لهم مسبقا ،فضرب ببطولة جلحد المثل الكركي المعروف" دلّة جلحد"،.

لكن الجيش استمر في مطاردة الشوفي ومن معه على طول الطريق حتى كادوا يهلكوا من شدة الإجهاد والتعب حيث قرر الشيخ إسماعيل التضحية بنفسه في سبيل تخليص الأسير و قام بسلوك طريق مغاير من اجل تضلل الجيش و إجبارهم على ملاحقته , وتمكن الألباني من القبض على الشيخ إسماعيل في مدينه معان بسبب احد الوشاة ويدعى ( أبو ذخيري ) حيث نقل إلى مدينة القدس ليعدم على أسوارها أمام الملا ,حيث أبا شيخنا أن يعدم شنقا وأصر أن لا يعدم إلا بحد سيفه ويقال أيضا أن الحكومة المصرية أخلت سبيل الصبي صالح لكنه اثر البقاء مع عمه إسماعيل ليلقى المصير نفسه.

يروي لنا العلامة الأستاذ روكس بن زائد العزيزي, ان قاسم الاحمد هرب من الجنوب إلى الشمال.. من صحراء معان الى جرف الدراويش و القطرانة (قبل إنشاء سكة الحديد).... ثم إلى الشرق من البلقاء ليحتمي بقبائل بني صخر .

ولم يكن الصخور غرباء عن القدس ونابلس في ذلك الحيـن.... فهم يمتارون مـؤونتهم من أسواقها.. ويبيعون منتجات مواشيهم فيها.... ويجلبون إليها نبات الجلو الذي يستعمله النابلسيون في صناعة الصابون قبل اختراع الصودا الكاوية ووصولها إلى مصانعهم.... بالرغم من عيون إبراهيم باشا المبثوثة هنا وهناك لالتقاط خبر عن قاسم الأحمد.. فقد كان في حصن حصين من مضاربهم.. إذا أحسوا بضيوف غرباء أخرجوه في جولة على المراعي.... حيث قطعان الإبل والأغنام تملأ السهول ما بين خان الزبيب واليادودة قرب عمان.

وكان الكثير من فلاحي نابلس يزرعون أراضي بني صخر بالمشاركة.. حتى أن بعض أهالي عقربا أقاموا في القسطل والجيزة ومنجا.... وأصبحوا جزءا من نسيج مجتمعها.. وأكثرهم شعبية في وجدان الأردنيين المرحوم صالح العقرباوي الملقب بكريم الجيش.

وكما يروي لنا الأستاذ محمود الزيودي, تاقت نفس قاسم الأحمد إلى الدار في جبل نابلس.... إلى الجلوس تحت زيتونة عتيقة.... وحوله جمع من رفاقه وأقاربه.... ظن أن الباشا وعيونه قد نسوه فخرج إلى السلط.... وبين السلط ونابلس تلك العلاقة الحميمة التي تركت بصماتها على أسماء العائلات حتى اليوم.... فالسلط هي حاضرة البلقاء.. وبوابتها إلى البادية الشرقية.. والتجار النابلسيون سبقوا زملائهم الدمشقيين في التجارة مع البلقاء.... وفي السلط سيجد قاسم الأحمد أحبته وأصدقائه من أبناء السلط.... وسيعرف أخبار البلد الذي خرج منه خائفا يترقب.... وكان يخطط للعودة إلى جبل نابلس.. يختفي بين غابات الزيتون والبلوط والخروب حتى ترحل جيوش ابراهيم باشا عن بلاد الشام.. فالأخبار تقول أن الباب العالي في عاصمة العثمانيين لن يسكت طويلا على جرأة الضابط الألباني الذي حكم مصر بالصدفة.... ولكن الرياح تجري بما لا تشتهي السفن.... في الطريق إلى السلط تعرف احدهم على قاسم الاحمد.... وفي ذهنه تلك الجائزة من الذهب الأصفر التي أعلن عنها ابراهيم باشا.. لمن يقبض على الثائر الكبير ويسلمه لعسكر الباشا.

وهكذا.. بعيدا عن الدار.... وبعيدا عن قلعلة الكرك التي ضحت بأكبادها لتحميه.... وبعيدا عن منازل (حمر النواظر) من بني صخر الذين آووه في مضاربهم.... وقبل ان يصل الى السلط التي كانت تنتظره.... قبض عليه.... ولسنا نعرف قيمة الثمن.. ثلاثين من الفضة.. او ثلاثين من الذهب.... ولكن قاسم الأحمد سار إلى المشنقة مرفوع الرأس.. مثل بقية الأحرار.

بقي أن نذكر أن قاسم الأحمد من عشيرة العموش بني حسن أصلا. التي استوطنت قرى القدس ونابلس زمن الناصر صلاح الدين الأيوبي الذي اسكن قبائل عربية مكان الصليبيين الأوروبيين بعد تحرير القدس. ويدعى قاسم الأحمد الجماعيني كما يذكر احسان النمر في تاريخ جبل نابلس والبلقاء.

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

يسلمو على الموضوع

مميز كالعادة رائع جدا

بانتظار كل ما هو جديد ومفيد

دمت بحفظ الرحمن

ودي و وردي

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

سلمت الانامل
على المعلومات
والجهد المتواصل
مشكوره وبنتظار كل جديدك

» اول ما اقول - فلااااااااااااااااااااااااااااااااااااش جديد
» أنت تكتب... إذا أنت موجود .. وأنت عضو مبدع .. رغم قلة الردود
» فيلاني .. مبدع عربي في صفوف بلجيكا
» صور من بلدي العزيزة
» حلوه يا بلدي