حكم اهداء تلاوة القرآن للآخرين

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
إهداء تلاوة القرآن الكريم للآخرين

في هذا الشهر العظيم، شهر القرآن الكريم هل يجوز أن أختم القرآن الكريم لوالدي،
علماً بأنهما أميان لا يقرآن ولا يكتبان؟ وهل يجوز أن أختم القرآن لشخص يعرف
القراءة والكتابة ولكن أريد إهداءه هذه الختمة؟ وهل يجوز لي أن أختم القرآن لأكثر من شخص؟

لم يرد في الكتاب العزيز ولا في السنة المطهرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
ولا عن صحابته الكرام ما يدل على شرعية إهداء تلاوة القرآن الكريم للوالدين
ولا لغيرهما، وإنما شرع الله قراءة القرآن للانتفاع به،
والاستفادة منه، وتدبر معانيه والعمل بذلك، قال تعالى:
كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ [1] ،
وقال تعالى: إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ [2] ،
وقال سبحانه: قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ [3] ،
وقال نبينا عليه الصلاة والسلام: ((اقرؤوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعاً لأصحابه)) ،
ويقول صلى الله عليه وسلم: ((إنه يؤتى بالقرآن يوم القيامة وأهله الذين كانوا يعملون به تقدمه سورة
البقرة وآل عمران كأنهما غمامتان أو غيايتان أو فرقان من طير صواف تحاجان عن أصحابهما)) ،
والمقصود أنه أنزل للعمل به وتدبره والتعبد بتلاوته والإكثار من قراءته، لا لإهدائه للأموات أو غيرهم،
ولا أعلم في إهدائه للوالدين أو غيرهما أصلاً يعتمد عليه، وقد قال صلى الله عليه وسلم:
((من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد))
وقد ذهب بعض أهل العلم إلى جواز ذلك وقالوا: لا مانع من إهداء ثواب القرآن وغيره
من الأعمال الصالحات، وقاسوا ذلك على الصدقة والدعاء للأموات وغيرهم، ولكن الصواب
هو القول الأول؛ للحديث المذكور، وما جاء في معناه،
ولو كان إهداء التلاوة مشروعاً لفعله السلف الصالح.
والعبادة لا يجوز فيها القياس؛ لأنها توقيفية لا تثبت إلا بنص من كلام الله عز وجل
أو من سنة رسوله صلى الله عليه وسلم للحديث السابق وما جاء في معناه.

أما الصدقة عن الأموات وغيرهم، والدعاء لهم، والحج عن الغير ممن قد حج عن نفسه،
وهكذا العمرة عن الغير ممن قد اعتمر عن نفسه، وهكذا قضاء الصوم عمن مات وعليه صيام،
فكل هذه العبادات قد صحت بها الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
إذا كان المحجوج عنه والمعتمر عنه ميتاً أو عاجزاً لهرم أو مرض لا يرجى برؤه، والله ولي التوفيق.
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

منقول للفائدة

يسلمو الك كتير

بارك الله فيك
وجعل من مساهمتك حسنة

تقبل ودي وكل احترامي

شكرا اخي حميد على الفتوى الطيبة

بحثت ايضا ولم اجد في الموضوع ما يغاير هذا الرد.

و تبقى افضل طريقة لأهداء الوالدين القران هي باسماعه لهما و تركهما يتبعان تلاوته.

أما المتوفين فافصل صدقة لهما هي الدعاء.

بارك الله فيك اخي و جزيت خيرا.

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

بارك الله فيك حميد

وبشكر جهودك المبذوله

جزاك الله كل الخير

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

شكرا اخي

موضوع طيب

وانا من رأي الاخ وائل

بارك الله بيك

وجعل مساهمتك بميزان حسناتك

ورحم الله امواتنا جميعا

تقبل ودي

بارك الله فيك وجزاك كل الخير

وجعله في ميزان حسناتك

مشكورين اخواني اخواتي على الردود الطيبة
وعلى تفاعلكم مع الموضوع
دمتم بود واحترام

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

شكرا اخي

موضوع طيب

بارك الله بيك

وجعل مساهمتك بميزان حسناتك

ورحم الله امواتنا جميعا

تقبل ودي

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

جزاك الله عنا خير الجزاء
لهذا الموضوع الرائع
وما فيه من موعظة حسنة
والاجر والثواب
وسلمت اناملكم

اخي حميد

بارك الله في للموضوع القيم

وجعله بميزان اعمالك الصالحة

دمت بحفظ الرحمن

بارك الله فيك اخي حميد

وجزاك الله عنا كل خير

انا ايضا بحث عن هذا الموضوع

لانني قرات لبعض العلماء افتاء بجواز قراءة القرآن واهداء ثوابه للاخرين

ولا ادرى لما تجاوزت بعض العلماء الذين افتو بجوازه

ومررت مرور الكرام على كلامهم

وابرزت وبقوة راي من خالف هذا

اليس من حقنا جميعا ان نعرف الرايين ونتبع ما نراه صحيحا من وجهة نظرنا

لما دائما نحن نضع ما نقتنع به ونترك ما عداه

الرايين موجودين وكما اختلف الائمة الاربعة في مسائل كثيرة ونحن نختار ما ينفعنا من كلامهم ونتجاهل ما عداه

وهذا حق ولكن لا يحل لنا ان نذم الراي الاخر او نقر بعدم مشروعيته

لمجرد عدم اقتناعنا بها

[color=darkblue]
اخي حميد عدت مرة اخرى لاسالك
لم تجاهلت حديث معقل بن يسار ومررت عليه مرور الكرام وبسرعة عندما روى أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "اقرءوا يس على موتاكم"
رواه أبو داود، والنسائي في عمل اليوم والليلة، وابن ماجه، وأحمد، والحاكم، وابن حبان.
ـ
لما لم تقرا ان الطبراني كتب في المعجم الكبير عن عبد الرحمـن بن العلاء بن اللجلاج عن أبيه قال:
"قال لي أبي: يا بني إذا أنا مت فألحدني،فإذا وضعتني في لحدي فقل: بسم الله وعلى ملة رسول الله ثم سن عليّ الثرى سنًا، ثم اقرأ عند رأسي بفاتحة البقرة وخاتمتها، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك

وساذكر لك هنا بعض الادلة:
قال الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد رواه الطبراني في الكبير ورجاله موثوقون.
ـ وروى الطبراني أيضًا في المعجم الكبير عن ابن عمر رضي الله عنه أنه قال:
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
"إذا مات أحدكم فلا تحبسوه وأسرعوا به إلى قبره وليُقرأ عند رأسه بفاتحة الكتاب وعند رجليه بخاتمة البقرة في قبره".

بل ان ما استدل به العلماء على جواز قراءة القرءان على قبر الميت المسلم وانتفاعه بالقراءة حديث البخاري ومسلم
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: مر النبي صلى الله عليه وسلم بحائط (أي بستان) من حيطان المدينة أو مكة فسمع صوت إنسانين يُعذبان في قبورهما،
فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "يعذبان، وما يُعذبان في كبير"، ثم قال: "بلى، كان أحدهما لا يستتر من بوله، وكان الآخر يمشي بالنميمة"
ثم دعا بجريدة فكسرها كِسرتين، فوضع على كل قبر منهما كِسرة، فقيل له: يا رسول الله لِمَ فعلت هذا؟
قال: "لعله أن يُخفف عنهما ما لم يَيْبَسا"
أو قال: "إلى أن ييبسا".
قال النووي في شرح صحيح مسلم ما نصه :
"استحب العلماء قراءة القرءان عند القبر لهذا الحديث لأنه إذا كان يرجى التخفيف بتسبيح الجريدة فتلاوة القرءان أولى"

فما رايك بشرح النووي للحديث

وما شهر من خلاف الشافعي من قول إن القراءة لا تصل إلى الميت فهو محمول على القراءة التي تكون بلا دعاء بالإيصال
وبغير ما إذا كانت القراءة على القبر فإن الشافعي أقر ذلك .
قال المحدث اللغوي الفقيه محمد مرتضى الزبيدي في شرح الإحياء ما نصه :
[ قال السيوطي في شرح الصدور :
(وأما قراءة القرءان على القبر فجزم بمشروعيتها أصحابنا وغيرهم ),
قال الزعفراني : (سألت الشافعي عن القراءة عند القبر فقال لا بأس به) ,
وقال النووي في شرح المهذب : (يستحب لزائر القبور أن يقرأ ما تيسر من القرءان ويدعوا له

عقبها نص عليه الشافعي واتفق عليه الأصحاب ,زاد في موضع ءاخر وإن ختموا القرءان على القبر كان أفضل . ] اهـ
وقد سئل الشمس محمد بن علي بن محمد بن عيسى العسقلاني الكناني الشافعي المعروف ببن القطان المتوفى سنة 318 هـ وهو من مشايخ الحافظ ابن حجر عن مسائل فأجاب ومنها :
( وهل يصل ثواب القراءة للميت أم لا فأجاب عنها في رسالة سماها (القول بالإحسان العميم في انتفاع الميت بالقراءن العظيم) قال فيه رحمه الله :
ق
قال كثيرون منهم يصل ثواب القراءة للميت وبه قال الإمام أحمد بعد أن قال القراءة على القبر بدعه بل نقل عنه أنه يصل إلى الميت كل شئ من صدقة وصلاة و حج وصوم واعتكاف وقراءة وذكر وغير ذلك ونقل ذلك عن جماعة من السلف ونقل عن الشافعي انتفاع الميت بالقراءة على قبره واختاره شيخنا شهاب الدين ابن عقيل وتواتر أن الشافعي زار الليث بن سعد وأثنى عليه خيرا وقرأ عنده ختمه وقال :أرجو أن تدوم فكان الأمر كذلك , وقد أفتى القاضي حسين بأن الإستئجار للقراءة على رأس القبر جائز كالإستئجار للأذان وتعليم القرءان , قال النووي في زيادات الروضه : (ظاهر كلامه صحة الإجارة مطلقا وهو المختار فإن موضع القراءة موضع بركة وتنزل الرحمة وهذا مقصود ينفع الميت) .
وعن القاضي أبي الطيب الثواب للقارئ والميت كاالحاضر فترجى له الرحمة والبركة .
وقال القرطبي وقد استدل بعض علمائنا على قراءة القرءان على القبر بحديث العسيب الرطب الذي شقه النبي صلى الله عليه وسلم اثنين ثم غرس على قبر نصف وعلى قبر نصف وقال :[ لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا ]رواه الشيخان قال:
ويستفاد من هذا غرس الأشجار وقراءة القرءان على القبور وإذا خفف عنهم بالأشجار فكيف بقراءة الرجل المؤمن القرءان ,

وقال النووي : (استحب العلماء قراءة القرءان عند القبر واستأنسوا بذلك بحديث الجريدتين وقالوا : إذا وصل النفع إلى الميت بتسبيحهما حال رطوبتهما فانتفاع الميت بقراءة القرءان عند قبره أولى فإن قراءة القرءان من إنسان أعظم وأنفع من التسبيح من عود وقد نفع القرءان بعض من حصل له ضرر في حال الحياة فالميت كذلك) ,
قال ابن الرفعة : (الذي دل عليه الخبر بالاستنباط أن بعض القرءان إذا قصد به نفع الميت وتخفيف ما هو فيه نفعه إذ ثبت أن الفاتحة لما قصد بها القارئ نفع الملدوغ نفعته ),
وأقر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بقوله :[وما يدريك بأنها رقية]

وإذا نفعة الحيّ بالقصد كان نفع الميت بها أولى لأن الميت يقعُ عنه من العبادات بغير إذنه ما لا يقعُ من الحي ,
نعم يبقى النظر في أن ما عدا الفاتحة من القرءان الكريم إذا قُرأ وقُصد به ذلك هل يلتحق به) . اهـ.
نعم يلتحق به فروى ابن السني من حديث ابن مسعود : (أنه قرأ في أُذن مبتلى فأفاق فقال له رسول الله: ما قرأت في أذنه
قال: { قرأت أحسبت أنما خلقناكم عبثا} حتى فرغت من ءاخر السورة
فقال صلى الله عليه وسلم :[ لو أن رجلا قرأ بها على جبل لزال] ,
ومثل ذلك ما جاء به في القراءة بالمعوذتين والإخلاص وغير ذلك ,
وفي الرقية بالفاتحة دليل على صحة الإجارة والجعالة لينتفع بها الحي فكذلك الميت .
ومما يشهد لنفع الميت بقراءة غيره حديث معقل بن يسار: [ اقرأو على موتاكم] رواه أبو داود
وحديث :[إقرأو يس على موتاكم] رواه النسائي وابن ماجه وابن حبان ,
وحديث:[ يس ثلث القرءان لا يقرأها رجل يريد الله والدار الآخرة إلا غفر له فاقرءوها على موتاكم] رواه أحمد

وقال أحمد بن محمد المروذي :أحمد بن حنبل رحمه الله يقول : إذا دخلتم المقابر فاقرءوا بفاتحة الكتاب والمعوذتين وقل هو الله أحد واجعلوا ثواب ذلك لأهل المقابر فإنه يصل إليهم ,
كذا أورده عبد الحق الأزدي في كتاب العاقبة عن أبي بكر أحمد بن محمد المروذي على الصواب , وروى النسائي والرافعي في تاريخه وأبو محمد السمرقندي في فضائل سورة الإخلاص من حديث علي : من مر على المقابر وقرأ { قل هو الله أحد} إحدى عشرة مرة ثم وهب أجره للأموات أعطي من الأجر عدد الأموات , قال الشمس بن القطان ولقد حكى لي من أثق به من أهل الخير أنه مر بقبور فقرأ { قل هو الله أحد} وأهدى ثوابها لهم , فرأى واحدا منهم في المنام وأخبره بأن الله تعالى غفر له ولسائر القبور فخصه ثواب رأس واو من سورة { قل هو الله أحد} , وتقسم الباقون باقيها ببركة سورة { قل هو الله أحد}.

قال الحافظ النووي في رياض الصالحين في باب الدعاء للميت بعد دفنه والقعود عند قبره ساعة بعد دفنه للدعاء له والاستغفار والقراء ة
ما نصه : قال الشافعي رحمه الله : ويستحب أن يقرأ عنده شئ من القرءان وإن ختموا القرءان عنده كان حسنا

تحياتي لك اخي
وتحياتي لكل من يقرا ويحتررم اراء العلماء جميعا

عدت مرة اخرى للاهمية مع اقوال العلماء مثل : ابن القيم وابن تيمية و.............
فكل يوم ابحث ليس من اجلكم فقط بل من اجلي ايضا

ابن القيم: قال في كتاب الروح صحيفة 128 طبعة دار الجيل بيروت 1988 "وبالجملة فأفضل ما يهدى إلى الميت العتق و الصدقة والاستغفار له والدعاء له والحج عنه. وأما قراءة القرآن وإهداؤها له تطوعا بغير أجرة فهذا يصل إليه كما يصل ثواب الصوم والحج، فإن قيل هذا لم يكن معروفا في السلف ولا يمكن نقله عن واحد منهم مع شدة حرصهم على الخير ولا أرشدهم النبي إليه وقد أرشدهم إلى الدعاء والاستغفار والصدقة والحج والصيام فلو كان ثواب القراءة يصل لأرشدهم إليه ولكانوا يفعلونه، فالجواب:أن مُورِد هذا السؤالِ إن كان معترفا بوصول ثواب الحج والصيام والدعاء والاستغفار، قيل له ما هذه الخاصية التي منعت وصول ثواب القرآن و اقتضت وصول ثواب هذه الأعمال وهل هذا إلا تفريق بين المتماثلات؟ وإن لم يعترف بوصول تلك الأشياء فهو محجوج بالكتاب والسنة والإجماع وقواعد الشرع".انتهت عبارة ابن القيم بحروفها

ابن تيمية: قال في فتاويه (24/300) "من قرأ القرءان محتسباً وأهداه إلى الميت نفعه ذلك". وقال أيضاً في فتاويه (24/324) "يصل إلى الميت قراءة أهله وتسبيحهم وتكبيرهم وسائر ذكرهم لله تعالى إذا أهدوه إلى الميت وصل إليه". وقال أيضاً في فتاويه (24/367): "إن الله تعالى لم يقل: إن الإنسان لا ينتفع إلا بسعي نفسه وإنما قال "ليس للإنسان إلا ما سعى" فهو لا يملك إلا سعيه ولا يستحق غير ذلك، وأما سعي غيره فهو له كما أن الإنسان لا يملك إلا مال نفسه ونفع نفسه، فمال غيره ونفع غيره هو كذلك للغير لكن إذا تبرع له الغير ذبلك جاز وهكذا إذا تبرع له الغير بسعيه نفعه الله بذلك كما ينفعه بدعائه له والصدقة عنه وهو ينتفع بكل ما يصل إليه من كل مسلم سواء كان من أقاربه أو غيرهم كما ينتفع بصلاة المصلين عليه ودعائهم له عند قبره". اهـ

وقال النووي في كتابه الأذكار ما نصه "قال الشافعي والأصحاب: يستحب أن يقرءوا عنده شيئاً من القرءان، قالوا: فإن ختموا القرءان كله كان أحسن"

وقال الشيخ عبد الرحمن بن محمد المشهور بباعلوي في كتابه بغية المسترشدين ما نصه: "فائدة: رجل مر بمقبرة فقرأ الفاتحة وأهدى ثوابها، فهو يقسم أو يصل لكل منهم مثل ثوابها كاملاً؟ أجاب ابن حجر بقوله: أفتى جمع بالثاني، وهو اللائق بسعة رحمة الله تعالى".

وقال أحمد بن محمد المروذي (كنيته أبو بكر) سمعت أحمد بن حنبل رحمه الله يقول "إذا دخلتم المقابر فاقرءوا بفاتحة الكتاب والمعوّذتين وقل هو الله أحد واجعلوا ثواب ذلك لأهل المقابر فإنه يصل إليهم"، كذا أورده عبد الحق الأزدي في كتاب العاقبة عن أبي بكر أحمد بن محمد المروذي على الصواب.

وروى النسائي والرافعي في تاريخه وأبو محمد السمرقندي في فضائل سورة الإخلاص من حديث علي "من مرّ على المقابر وقرأ {قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ} [سورة الإخلاص/1] إحدى عشرة مرة ثم وهب أجره للأموات أعطي من الأجر عدد الأموات"، قال الشمس بن القطان ولقد حكى لي من أثق به من أهل الخير أنه مر بقبور فقرأ {قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ} وأهدى ثوابها لهم، فرأى واحدًا منهم في المنام وأخبره بأن الله تعالى غفر له ولسائر القبور فخصه ثواب رأس واو من سورة {قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ}، وتقسم الباقون باقيها ببركة سورة {قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ}.

وروي عن علي بن موسى الحداد قال: كنت مع الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى في جنازة ومحمد بن قدامة الجوهري الأنصاري أبو جعفر البغدادي معنا فلما دفن الميت جاء رجل ضرير يقرأ عند القبر فقال له أحمد: يا هذا إن القراءة عند القبر بدعة، فلما خرجنا من المقابر قال محمد بن قدامة لأحمد: يا أبا عبد الله ما تقول في مبشر بن إسماعيل الحلبي؟ فقال: ثقة قال: هل كتبت عنه شيئًا، قال: نعم، قال: أخبرني مبشر بن إسماعيل عن عبد الرحمن بن العلاء بن اللجلاج قال أبو الحسن بن إسماعيل اللجلاج والد العلاء غطفاني، واللجلاج والد خالد عامري أنه أوصى إذا دفن أن يقرأ عند رأسه فاتحة البقرة وخاتمتها وقال: سمعت ابن عمر رضي الله عنه يوصي بذلك، فقال له أحمد: فارجع إلى الرجل فقل له يقرأ، وهكذا أورده القرطبي في التذكرة.

أما قوله تعالى "وأن ليس للإنسان إلا ما سعى" فقد قال الإمام السيوطي في شرح الصدور: فصل في قراءة القرءان للميت أو على القبر: قال الربيع بن أنس: أن المراد بالإنسان هنا هو الكافر، فأما المؤمن فله ما سعى وما سعي له، وقال الحسين بن الفضل: ليس للإنسان إلا ما سعى من طريق العدل، فأما من باب الفضل فجائز أن يزيده الله ما شاء، وقد أورد ابن القطان في رسالة "القول بالإحسان العميم في انتفاع الميت بالقرءان العظيم" هذه الأجوبة وقال: القول بالنسخ روي عن ابن عباس، قال: فجعل الولد والطفل في ميزان أبيه ويُشفع الله تعالى الآباء في الأبناء والأبناء في الآباء بدليل قوله تعالى {ءابَآؤُكُمْ وَأَبناؤُكُمْ لاَ تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعًا} [سورة النساء/11] وذكر القول الثالث، ونقل عن القرطبي أن كثيرًا من الأحاديث تدل على هذا القول، ونقل عنه أيضًا أنه قال: ويحتمل أن يكون قوله {إِلاَّ مَا سَعَى} [سورة النجم/39] خاصة بالسيئة لما في الحديث "وإن همّ بسيئة فلم يعملها كتبها له حسنة".

والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

ينقل الى قسم القران الكريم