دلال المحبوب ..والشوق له}

دلال المحبوب وصدّه وهجره:
الدلال، لغة، يعني مخالفة الفتاة للحبيب، وتجرؤها عليه بلطف، وتمنُّعها.
ولنضرب بعض الأمثلة على تدلُّل الفتاة العربيّة،
وهي أمثلة مستقاة من أشعار عدد من العشّاق المشاهير.
فمحبوبة امرؤ القيس تتظاهر بعدم تصديق كلامه وتوجّه إليه أسئلة تهكمية لتسخر منه:



إذا قلتُ: يا لمياءُ، حبُّكِ قاتلي
تقولُ: وكمْ مِنْ عاشقٍ قتلَ الحبَُ؟


وترفض بثينة جميل طلباته بعناد وتنصرف دون أن تأبه له:



إذا قلتُ: ما بي، يا بثينةُ، قاتــلي
مِن الحبِّ، قالتْ: ثابتٌ ويزيدُ
وإنْ قلتُ: ردّي بعضَ عقلي أعش بهِ
تولتْ وقالت: ذاكَ منكَ بعيدُ
فلا أنا مردودٌ بما جـئتُ طالـبـاً
ولا حبُّها، فيما يبيدُ، يبيــدُ


ومحبوبة الأمير الشاعر أبي فراس الحمداني، تنكره وهي تعرفه وتتجاهله بتعنُّت،
وهو رجل طبّقت شهرتُه الآفاق ويعرفه القاصي والداني :



تسائلُني: مَن أنتَ؟ وهي عليمةٌ
وهل بـفتىً مثلي على حالِهِ نُكرُ
فقلتُ لها: لو شئتِ لم تتعـنتي
ولمْ تسألي عنّي، وعندكِ بي خُبرُ
فقالتْ: لقد أزرى بكَ الدهرُ بعدنا
فقلتُ: معاذَ اللهِ، بل أنتِ لا الدهرُ

هذه أمثلة على تدلُّل الفتاة العربيّة، ومخالفتها للمحبوب، وتجرؤها علية بلطف، وتمنُّعها.
ولعلّ هذا الدلال ناتج عن عزّة نفسها، أو عن يقينها أنّ الدلال جزء من لعبة الحبّ،
تزيد المحبّ تعلّقاً بالحبيبة، وجرياً وراءها، طبقاً لقاعدة " كلُّ ممنوع متبوع"
التي يشرحها الشاعر الأحوص ببيت من الشعر:



وزادني كلفاً في الحبِّ أنْ مُنعتْ
أحبُّ شيءٍ إلى الإنسان ما مُنعا

ويفسّر امرؤ القيس دلال حبيبته بغرورها الناتج من تمكّن حبّها من قلبه:



أفاطمُ مهلاً بعضَ هذا التدلُّل
وإنْ كنتِ قد أزمعتِ صرمي فأجملي
أغرَّكِ منّي أنَّ حـبّك قاتلي
وأنـَّّكِ مـهما تأمري القلـبَ يفعلِ


فالحبيب يعرف ما له من مكانة مكينة في قلب المحبّ، ويعلم أنّ تدلّله لا ينال من هذه المكانة،
بل قد يزيدها سموّاً وثباتاً، فيتدلّل أكثر وأكثر، كما يقول البهاء زهير:



عرفَ الحبيبُ مكانهُ فتدلّلا
وقنعتُ منهُ بموعدٍ فتعللا

وكثير من العشّاق يستلذون دلال المحبوب، كما هو الحال مع المتنبي القائل:



وأرى تدلّلك الكثيرَ محبباً
وأرى قليلَ تدلُّلٍ مملولا


وهذا الدلال هو الذي يمنع الفتاة من الاستجابة إلى رغبات الحبيب وطلباته،
كما يفسّر لنا الأمر شيخ العشّاق الشريف الرضي:



هيفاءُ إنْ قالَ الشبابُ لها: انهضي
قالتْ روادفُها: اقعدي وتمهلي
وإذا سألتُ الوصلَ، قال جمالُهـا:
جودي، وقالَ دلالُها: لا تفعلي


ويفعل العاشق كلَّ ما في وسعه لإرضاء الحبيبة، فلا يصل مبتغاه.
يمحضها خالص الود ليتقرّب إليها ويقترب منها، ولكنّها تبتعد عنه،
فيصرخ كما صرخ أبو عمارة المكي (الملقّب بشمروخ):



هل تعلمينَ وراءَ الحبِّ منزلةً
تُدني إليكِ، فإنَّ الحبَّ أقصاني


وتتقد عاطفة العاشق حتّى ينقدح منها الشعر فيقول أجمله وأطوله في صدق محبّته ولهفته إرضاء لحبيبته،
ولكنّها تتمادى في دلالها ولا تُعيره بالاً، كما كان حال جميل بثينة:



وقد قلتُ في حبّي لكم وصبابتي
محاســنَ شعرٍ ذِكرهنَّ يطولُ
فإنْ لم ينلْ قولي رضاكِ فعلّمي
هبوبَ الصَّبا، يا بثنُ، كيفَ أقولُ


وتتمادى الحبيبة في دلالها فتأتي بطلبات غير معقولة وتضع شروطاً غير منطقية،
فيقبل العاشق بما تفرضه عليه، ويصدع لما تأمر به، ويفعل كما تشاء.
فهذا الأمير أبو فراس الحمداني أجاب حبيبته بما يُرضي غرورها
عندما سألته أن يعرّفها بنفسه، ولكنها تمادت في دلالها بما يثير غيرته:

فقلتُ، كما شاءتْ وشاءَ لها الهوى: قتيلُكِ، قالتْ: أيهم، فهمُ كُثرُ؟
وهذا المؤمّل المحاربيّ، يقبل بقلب الحقائق وتبادل الأدوار، فيعتذر
عندما تُخطئ الحبيبة ويعودها عندما يمرض هو:



إذا مرضنا أتيناكم نزوركمُ
وتذنبون فنأتيكم فنعتذرُ

ويلخِّص لنا العباس بن الأحنف تجربته في العشق ويقدمها نصيحة بالمجّان:



تحمّلْ عظيمَ الذنبِ ممَّن تحبُهُ
وإنْ كنتَ مظلوماً فقلْ: أنا ظالمُ

ولكن قوة احتمال العباس بن الأحنف نفسه تتردّى بفعل ما يعانيه من مذلّة،
فيتمنّى لو أنّه لم يُخلق بتاتاً، ولم يوجد الحبُ مطلقاً:



أباحَ حمى قلبي الهوى فأذلَّهُ
ألا ليتَ لم أُخلَقْ ولمْ يُخلقِ الحبُّ


فالعربيّ تتنازعه عاطفتان قويتان: كرامتُه وحبُّه، وهما أحياناً على طرفَي نقيض،
فالحبّ والذلّ صنوان، والهوى والهوان من أصل لغوي واحد، كما يخبرنا عبيد الله بن عبد الله بن طاهر:



نونُ الهوانِ من الهوى مسروقةٌ
فإذا هويتَ فقد لقيتَ هوانا


وقد أكد لنا أبو فراس الحمداني أنّ عذاب الصدّ والهجر يستنفد صبر الإنسان
وينال من عزّة نفسه ويجرح كرامته، ويؤدّي، لا محالة، إلى شعوره بالذلّ والهوان:



وتهلكُ بينَ الهزلِ والجدِّ مهجةٌ
إذا ما عداها البينُ عذّبها الهجرُ
فأيقنتُ أنْ لا عزَّ بعدي لعاشقٍ
وأنَّ يدي مما علقتُ به صفـرُ

وقد تأكَّد للباحثين أن الهوى يجلب الذل والهوان للعاشق مهما كانت مكانته، حتى قال أحد الشعراء:



مساكينُ أهلُ العشقِ حتّى قبورهم
عليها ترابُ الذلِّ بينَ المقابرِ


وعلى الرغم من خضوع العاشق ومذلّته، فإنّ دلال الحبيب
وممانعته ورفضه قد تتحوّل في ظروف معينة إلى صدّ وهجر،
ولا يبقى للعاشق سوى الشكوى، كما اشتكى البحتريّ:



لجَّ هذا الحبيبُ في هجرانِه
ومضى والصدودُ أكبرُ شانِه

ويضيق الحبيب بصدود المحبوب، ويؤلمه الهجر، ويحرق كبده،
ويسلب لبه، كما يؤكِّد لنا ذلك فتى مخزوم اللعوب عمر بن أبي ربيعة،
مُردفاً تأكيده بالقَسَم بكتاب الله:



مَن رسولي إلى الثريا فإنّي
ضقت ذرعاً بهجرها، والكتابِ
سلبتني مَجّاجةُ المسكِ عقلي
فسلوها: ماذا أحلَّ اغتصابي؟


وعندما يشكو العاشق الصدّ والجفاء والهجران تأتيه النصيحة جاهزة من العشّاق المُجرِّبين:



إنْ شكوتَ الهوى فما أنتَ منّا
احمل الصدّ والجفا، يا مُعَنَّى!
وينصحونه بالصبر على صدود الحبيب، ويمنّونه
بالوصال بعد الهجر، فطباع الإنسان تتغيَّر بتغيُّر الظروف والأحوال:



واصبرْ على هجرِ الحبيبِ فربّما
عادَ الوصالُ، وللهوى أخلاقُ

ويصبر العاشق المسكين، ويصبر حتّى ينفذ صبره، ويمضُّ
في نفسه الشعور بالمذلّة، فيُصاب بالاكتئاب، ويودي سهد الليالي بصحته،
فيلجأ إلى الطبيب، لعلّ الطبّ يفيده. ولكنّ الطبيب يؤكِّد له أنّ الحبّ داء لا ينفع معه دواء،
كما حصل لعلي بن الجهم:



وقلتُ: أيا طبيبُ! الهجرُ دائي
وقلبي، يا طبيبُ! هو الكئيبُ
فحرّك رأسَهُ عجباً لقولــي
وقال: الحبُّ ليسَ لهُ طبيـبُ


وإذا كان الحبّ لا ينفع معه طبّ، فإنّه لا ينفع معه سحر كذلك.
فلا توجد تميمة ولا رقية تقي من الحبّ، كما تقول زينت بنت فروة المُريّة التي وقعت في حبّ ابن عم لها:



ولو أنَّ أهلي يعلمونَ تميمةً
من الحبّ تُشفي، قلدوني التمائما


إن العشّاق العرب يعرفون جيداً أنَّ الطبَّ لا يجدي،
وأنَّ دواء الحبِّ الوحيد هو الوصال، كما يقول ابن زيدون:



لو شئتِ ما عذّبتِ مهجةَ عاشقٍ
مُسـتعذِبٍ في حبّكِ التعـذيبا
ولزرتهِ بل عدتهِ، إنَّ الــهوى
مرضٌ يكونُ لهُ الوصالُ طبيبا

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

حياتي روعة كاروعتك حبيبتي تسلملي لها ختيار مميز كاوجودك

شمس الهمسات سندرا


الله على الشعر الله
والله روعة


يسلموا لانتقاء العذب


ودي ووردي

زمن الصمت كتب:

شمس الهمسات سندرا


الله على الشعر الله
والله روعة


يسلموا لانتقاء العذب


ودي ووردي

هلا والله زمن الصمت

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

بلاد الشام كتب:

سندرا
شيء رائع وجميل
لفت انتباهي امر اثناء قراءتي لأبيات الشعر
على الرغم من انه لم يكن على عهدهم مدارس خاصه ولا جامعات ولا معاهد الا انهم كانوا يتفننون في كتابة اللغة العربية الفصحى وبدون اخطاء املائية

شكرا لك سندرا ويسعد ايامك

هم مدرسه الشعر العربي الأصيل ويتفنون

في كتابه اللغه العربيه الفصحى لأنهم كانو من حفظة القرآن الكريم !!

شكرا لحضور ولانتباهك ههههههههههه

لروحك السعاده

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

أشواق العشّاق:
تُعرِّف المعاجمُ العربيّة الشوقَ بأنّه تحرّك النفس ونزوعها إلى شيء أو أمر ما. ولكنّ العشّاق العرب، الذين كابدوا الأشواق،

يصِفون الشوق لنا بشكل آخر. فهو، بالنسبة إليهم، ألمٌ ممضّ يعبث بالقلب ويبعث الدمع في الآماق، كما يقول ابن بقي الأندلسيّ:



عبثَ الشوقُ بقلبي فاشتكى
ألمَ الوجدِ فلبّت أدمعي


ويصف بعضهم الآخر الشوقَ بأنّه نار موقدة كحمم البركان تأتي على مهجة الإنسان حتّى يكاد لهيبها يضيء الكون كلَّه،

أو كما قال الشاعر العاشق العبّاس بن الأحنف، شاعر الخليفة العبّاسيّ هارون الرشيد:



لو لم يكُن قمرٌ إذا ما زرتكم
يهـدي إلى نهجِ الطريقِ الواضحِ
لتوقّدَ الشوقُ المُبرُّ بمهـجتي
حتّى تضيء الأرض بين جوانحي

ووصفه حدّاد يتعاطى الشِّعر لُقِّب بالأخفش الحدّاد بأنّه مطارق ثقيلة تهوى على سندان القلب

فتسحق حشا الإنسان سحقاً بعد أن أحرقته نار الهوى وبَرَده مبرد الحبّ:



مطارق الشوق منها في الحشا أثرُ
يطرقن سندانَ قلبٍ حشوه الفكرُ
ونارُ كورِ الهوى في الجسم موقدةً
ومبرد الحبِّ لا يُبقي ولا يذرُ


ويؤيِّد عاشق آخر هذا الرأي فيؤكِّد أنَّ الشوق يبري المحبَّ برياً حتّى لا تبقى في جسمه بقية:



قد براني الشــوقُ حتّى
كدتُ من وجدي أذوبُ

وعجز العبّاس بن الأحنف ذات مرَّة عن وصف الشوق فشبَّهه بالعطش

الذي يعانيه إنسان لا يصيب قطرة ماء تُشفي غليله، فقال:



وأشـتاقُ فلا يـعلمُ
إلا اللهُ مـا ألـقى
ألا مَن يرحمُ الظمآنَ
يَستسقي ولا يُسقى

مَن يعرف الشوق؟
قلنا إنّ المعجميّين العرب لم يعرّفوا لنا الشوق بصورة شافية، ولا يعرف حقيقة الشوق إلا من يكابده،

كما يخبرنا شاعر غير معروف اسمه الأبله البغدادي ولكنه ترك لنا بيتاً مشهوراً:



لا يعرفُ الشوقَ إلا مَن يكابدُهُ
ولا الصبابةَ إلا مَن يعانيها


وينهانا المتنبّيّ عن عذل المشتاق ما لم نجرّب إحساسه بالحرقة ومعاناته وشعوره باللهب الذي يضطرم في أعماقه:



لا تعذلِ المشتاقَ في أشواقِهِ
حتّى يكونَ حشاكَ في أحشائِهِ

أسباب الشوق:
هنالك عوامل عديدة تؤجِّج الشوق في نفس العاشق، في مقدِّمتها فراق المحبوب والابتعاد عن دياره. فكلَّما اتسعت

الشقَّة بينهما وطال الفراق، اضطرم الشوق وتطاير شرره. فالشاعر سحيم عبدُ بني الحسّاس يستغرب اشتعال الشوق

في نفسه منذ الليلة الأولى من ليالي السفر، ويتساءل ماذا سيصيبه من الشوق إذا مرت عشرة أيام على الفراق:



أشوقاً ولمّا يَمضِ لي غيرُ ليلةً
فكيفَ إذا خبَّ المطيُّ بنا عشرا؟

أما أمير العشاق العذريين، مجنون ليلى، فإنّه لا يتصور مرور عشرة أيام على فراق المحبوبة ويحسب أنّ ثمانية أيام من الشوق كافية لذهاب عقله أو قتله:



أشوقاً ولمّا تمضِ لي غيرُ ليلةٍ
رويدَ الهوى حتّى يغبَّ ثمانيا؟


وعلى الرغم من أنَّ أغلبية العشّاق متفقين على أنَّ البُعد والفراق يضرمان نار الشوق، فإنّ بعضهم كان يظنّ ذلك،

ولكنّه اكتشف أنَّه يشتاق إلى الحبيب كذلك حتّى إذا كان بالقرب منه:



لئن كُنتَ أخليتَ المكانَ الذي أرى
فهيهاتِ أنْ يخلو مكانكَ مِن قلبي
وكنتُ أظنُّ الشــوقَ للبُعدِ وحدَه
ولم أدرِ أنَّ الشوقَ للبعدِ والقربِ


وهكذا اتضح له أنّ الشوق لا علاقة له بالبعد والفراق، لأنّ الشوق صنو الحبَ، فما دمتَ مُحباً فأنتَ مشوق،

سواء اقتربت من المحبوب أم ابتعدت عنه، وسواء حضر المحبوب أم غاب، كما تأكَّد للشريف الرضي:



أشتاقُهم إنْ دنوا منّي وإنْ بعدوا
وإنْ أقاموا وإنْ غابوا وإنْ حضروا


ويبالغ عاشق آخر هو ابن الرومي في أشواقه فيخبرنا أنّه يشتاق إلى الحبيبة حتّى إن كانت بين أحضانه وملك يديه،

ويصل إلى نتيجة خطيرة مفادها أنّه لا نهاية لأشواقه ما لم تمتزج روحه بروح الحبيبة، كما تمتزج الخمرة بالماء، ويغدوان روحاً واحدة:


أعانقها والنفسُ بعدُ مشـوقةٌ
إليها، وهلْ بعدَ العناقِ تدانِ؟
وألثمُ فاهاً كَيْ تزولَ صبابتي
فيشتدُّ ما ألقى مِن الهـيمانِ
ولم يكُ مقدارُ الذي بي من الهوى
لتُشفيهِ ما ترشفُ الشفتانِ
كأنَّ فؤادي ليسَ يَشفي غليلهُ
سوى أنْ يرى الروحَين يمتزجانِ


ويبدو أنَّ بعض الظواهر الطبيعيّة مِن آثار وأصوات وأنوار وغيرها قد تثير الشوق في نفس العاشق.

ونستطيع تفسير علاقة هذه الظواهر بالحبّ أو المحبوب ولا نستطيع أن نجد صلة بين بعضها الآخر وبين الحب أو المحبوب.

ومن هذه الظواهر رؤية ديار المحبوب أو أطلالها. فعندما وفد الصوفيّ الكبير أبو بكر الشبليّ إلى الكعبة المشرَّفة

، ولاحت رسومها لناظريه، تأجج الحبّ الإلهي في قلبه وفاض شوقه شعراً:



قلتُ للقلبِ، إذ تراءى لعيني
رسمُ دارٍ لهم، فهاج اشتتياقي:
هذه دارهُم وأنتَ محــبٌّ
ما احتباسُ الدموعِ في الآماقِ؟!

ويضع لنا المغنيّ الشاعر العباسيّ، إسحاق الموصليّ، أستاذ الموسيقي زرياب، قاعدة مفادها إنّ القرب من ديار المحبوب يزيد الشوق ويؤجِّجه:



وكلّ مسـافرٍ يزدادُ شوقاً
إذا دنتِ الديارُ مِن الديارِ


والوقوف على الأطلال، وتذكُّر الحبيب، ونثر الأشواق، وذرف الدموع كان تقليداً شِعريّاً مشهوراً حتّى قيل " أشهر مِن قِفا نبكي

" أي مطلع مُعلَّقة الشاعر الجاهليّ امرئ القيس المشهورة. وهذا موضوع يستحقُّ بحثاً كاملاً، إلا أنّنا نكتفي بإيراد ثلاثة أبيات للشريف الرضي

تصوِّر لنا كيف يهيّج مرأى الأطلال أشواقَ المحبّ وحنينه إلى المحبوب:



ولقد مررتُ على ديارِهم
وطـلولُها بِـيدِ البِلى نهبُ
فوقفتُ حتّى ضجَّ من لَغبٍ
نِضوي، ولجَّ بعذليَ الركبُ
وتلفَّـتتْ عيني، فمُذْ خفيتْ
عنها الطلولُ تلفّتَ القلـبُ

ومما يشعل نارَ الشوق في قلب العاشق التحدُّثُ مع الآخرين عن الحبّ، وملاقاة غيره من العاشقين،

كما يخبرنا بذلك عاشق محترف هو فتى مخزوم النرجسيّ عمر بن أبي ربيعة:



وذو الشوقِ القديمِ وإنْ تسلّى
مشوقٌ حينَ يلقى العاشقينا


وإذا كانت الديار والأطلال والحديث عن الحبّ أموراً ذات علاقة مباشرة بالحبيب، تؤجِّج الشوق في نفس العاشق ،

فإنّ أموراً أخرى لا علاقة مباشرة لها به تفعل الفعل نفسه، منها هديل الحمام، إذ يفترض العربيّ أنّ الحمام

هو الآخر عاشق مولّه ينوح على فراق حبيبه. فالشاعر البحرانيّ، مثلاً، يقول:



إذا غنّى الحَمامُ طربتُ شوقاً
إليك، وكلُّ مشتاقٍ طروبُ


ونيران الشوق في قلب العاشق الولهان لا تحتاج إلى ريح لتتأجَّج، فقد تزداد اضطراماً لأوهى الأسباب، فتغريد حمامة، أو تألُّق نجمة،

أو لمعان برق من جهة ديار الحبيب، أو أي شيء آخر مهما كان بعيد الصلة بالمحبوب يكفي لجعل العاشق يسهر الليل

كلَّه نهباً للوساوس والفِكَر، كما يخبرنا علي بن إسماعيل بن القاسم بن محمد:



أكذا المشـتاق يـؤرّقهُ
تغريد الوُرْق ويقلقُهُ
وإذا ما لاح على إضـمٍ
بـرقٌ أشـجاه تألّقُه
يُخفي الأشواقَ ويُظهِرها
دمعٌ في الخدِّ يرقرقُهُ

وعندما يجتاح الشوقُ العاشقَ مثل إعصارٍ، يتمنَّى لقاء المحبوب في الحال. ولكنَّ بُعد الشقَّة يجعل الأمر عسير التحقيق. فعندما برّح الشوقُ بالعباسَ بن الأحنف، تمنّى لو أنَّ طيراً من الطيور أعاره جناحه ليطير به إلى المحبوب، ولم يَدُر بخلده أنّ هذه الأمنية التي كان يشاركه فيها كثيرون، سيحقِّقها الإنسان في يوم من الأيام، وتقلّل من روعة بيته الشعري وأصالته:

أسربَ القطا، هل من يُعيرُ جناحَهُ؟ لعلّي إلى مَن قد هويتُ أطيرُ

فلم يكُن العربيّ آنذاك يملك في أسفاره سوى العيس، وهي إبل سريعة السير كانت تُستخدَم في الأسفار ونقل الأحمال.

فكان العاشق المشتاق يُلهب أعناقها بالسياط وقلّما يتوقَّف في منازل الاستراحة لعله يصل إلى المحبوب بأسرع ما يمكن ، كما يخبرنا أبو نواس:



أما الديـار فقـلّما لـبثوا بـها
بينَ اشتياقِ العيس والركبانِ
وضعوا سياطَ الشوقِ في أعناقِها
حتّى اطّـلعنَ على الأوطانِ

شكرا لك سندرا

رجل تحت المطر كتب:

شكرا لك سندرا

همسات المحبه فقدت تواجدك يا محمد

السعاده ترافقك اينما حللت

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]