أحكام التدخين في ضوء النصوص والقواعد الشرعية

هذا رد على سؤال عن احكام التدخين طرح على العلامة الدكتور يوسف عبد الله القرضاوي اردت ان يستفيد منه الجميع لخطورة التدخين و استفحاله بين الرجال و النساء .
الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله وعلى آلة وصحبة ومن نهج نهجه (وبعد)

ظهر هذا النبات المعروف الذي يطلق عليه اسم " الدخان " أو (التبغ) أو
(التمباك) أو (التتن)، في آخر القرن العاشر الهجري، وبدأ استعماله يشيع
بين الناس، مما أوجب على علماء ذلك العصر أن يتكلموا في بيان حكمه الشرعي.

ونظرًا لحداثته وعدم وجود حكم سابق فيه للفقهاء المجتهدين، ولا من
بعدهم من أهل التخريج والترجيح في المذاهب، وعدم تصورهم لحقيقته ونتائجه
تصورًا كاملا، مبنيًا على دراسة علمية صحيحة، اختلفوا فيه اختلافًا بينًا.

فمنهم من ذهب إلى حرمته.

ومنهم من أفتى بكراهته.

ومنهم من قال بإباحته.

ومنهم من لم يطلق حكمًا بل ذهب إلى التفصيل.

ومنهم من توقف فيه وسكت عن البحث عنه. (انظر: مطالب أولى النهي شرح غاية المنتهى في فقه الحنابلة ج 6 ص 218).

وكل أهل مذهب من المذاهب الأربعة فيهم من حرمه، وفيهم من كرهه، وفيهم من أباحه.

ولهذا لا نستطيع أن ننسب إلى مذهب القول بإباحة أو تحريم أو كراهة.

أدلة المحرمين :

أما المحرمون فاستندوا إلى عدة اعتبارات شرعية يجمع شتاتها ما يلي :

1- الإسكار :

فمنهم من قال إنه مسكر، وكل مسكر حرام، والمراد بالمسكر في قولهم:
مطلق المغطي للعقل، وإن لم يكن معه الشدة المطربة . قالوا: ولا ريب أنها
حاصلة لمن يتعاطاه أول مرة.

وبعضهم قال: معلوم أن كل من شرب دخانًا كائنًا ما كان أسكره، بمعنى
أشرقه، وأذهب عقله بتضييق أنفاسه ومسامه عليه، فالإسكار من هذه الحيثية لا
سكر اللذة والطرب. (الفواكه العديدة في المسائل المفيدة . الشهير بمجموع
المنقور ج 2).

ورتب بعضهم على هذا عدم جواز إمامه من يشربه.

2- التفتير والتخدير:

وقالوا: إن لم يسلم أنه يسكر، فهو يخدر ويفتر . وقد روى الإمام أحمد
وأبو داود عن أم سلمة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " نهى عن كل
مسكر ومفتر ". (رمز له السيوطي في الجامع الصغير بعلامة الصحة وأقره
المناوي في فيض القدير).

قالوا: والمفتر ما يورث الفتور والخدر في الأطراف . وحسبك بهذا الحديث دليلاً على تحريمه.

3- الضرر :

والضرر الذي ذكروه هنا ينقسم إلى نوعين :

( أ ) ضرر بدني: حيث يضعف القوي، ويغير لون الوجه بالصفرة، والإصابة بالسعال الشديد، الذي قد يؤدي إلى مرض السل.

ومن سديد ما قاله بعض العلماء هنا: أنه لا فرق في حرمة المضر بين أن
يكون ضرره دفعيًّا (أي يأتي دفعة واحدة) وأن يكون تدريجيًا، فإن التدريجي
هو الأكثر وقوعًا.

( ب ) ضرر مالي: ونعني به أن في التدخين تبذيرًا للمال، أي إنفاقه
فيما لا يفيد الجسم ولا الروح، ولا ينفع في الدنيا ولا الآخرة، وقد نهى
النبي - صلى الله عليه وسلم - عن إضاعة المال . وقال الله تعالي: (ولا
تبذر تبذيرًا . إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين وكان الشيطان لربه
كفورًا). (الإسراء: 27).

وقال أحد العلماء :

لو اعترف شخص أنه لا يجد فيه نفعًا بوجه من الوجوه، فينبغي أن يحرم
عليه، لا من حيث الاستعمال . بل من حيث إضاعة المال، إذ لا فرق في حرمة
إضاعته بين إلقائه في البحر، وإحراقه بالنار، أو غير ذلك من وجوه الإتلاف.

وممن حرم الدخان ونهى عنه من علماء مصر فيما مضى: شيخ الإسلام أحمد
السنهوري البهوتي الحنبلي، وشيخ المالكية إبراهيم اللقاني . ومن علماء
المغرب: أبو الغيث القشاش المالكي . ومن علماء دمشق: نجم الذين بن بدر
الدين ابن مفسر القرآن، العربي الغزي العامري الشافعي . ومن علماء اليمن:
إبراهيم بن جمعان، وتلميذه أبو بكر بن الأهدل.

مستند القائلين بالكراهة :

أما القائلون بكراهته، فقد استندوا إلى ما يأتي :

( أ ) أنه لا يخلو من نوع ضرر، ولا سيما الإكثار منه . مع أن القليل يجر إلى الكثير.

( ب ) النقص في المال، فإذا لم يكن تبذيرًا ولا إسرافًا ولا إضاعة .
فهو نقص في المال، كان يمكن إنفاقه فيما هو خير منه وأنفع لصاحبه والناس.

( ج ) نتن رائحته التي تزعج كل من لم يألفها وتؤذيه، وكل ما كان كذلك فتناوله مكروه كأكل البصل النيئ والثوم والكرّات ونحوها.

( د ) إخلاله بالمروءة بالنسبة لأهل الفضائل والكمالات.

(هـ) يشغل عن أداء العبادة على الوجه الأكمل.

( و ) ومن اعتاده قد يعجز في بعض الأيام عن تحصيله فيتشوش خاطره لفقده.

( ز ) ومثل ذلك إذا كان في مجلس لا ينبغي استعماله فيه، أو يستحي ممن حضر.

مستند القائلين بالإباحة:

وأما القائلون بالإباحة فتمسكوا بأنها الأصل في الأشياء، ودعوى أنه
يسكر أو يخدر غير صحيحة ؛ لأن الإسكار غيبوبة العقل مع حركة الأعضاء،
والتخدير غيبوبة العقل مع فتور الأعضاء، وكلاهما لا يحصل لشاربه . نعم، من
لم يعتده يحصل له إذا شربه نوع غثيان، وهذا لا يوجب التحريم.

ودعوى أنه إسراف فهذا غير خاص بالدخان. (انظر: رد المختار "حاشية ابن عابدين" ج 5 ص 326).

هذا ما ذهب إليه العلامة الشيخ عبد الغني النابلسي.

وقال الشيخ مصطفى السيوطي الرحباني شارح " غاية المنتهى " في فقه الحنابلة :

" كل عالم محقق له اطلاع على أصول الدين وفروعه، إذا خلا من الميل مع
الهوى النفساني، وسئل الآن عن شربه بعد اشتهاره، ومعرفة الناس به، وبطلان
دعوى المدلين فيه بإضراره للعقل والبدن لا يجيب إلا بإباحته، لأن الأصل في
الأشياء التي لا ضرر فيها ولا نص تحريم: الحل والإباحة، حتى يرد الشرع
بالتحريم . . واتفق المحققون على أن تحكم العقل والرأي بلا مستند شرعي
باطل ". (انظر رد المختار (حاشية ابن عابدين) ج 5 ص 36).

وهذا ما قاله الشيخ بناء على ما تبين له في زمنه . ولو عرف ما ظهر من ضرره اليوم لغيّر رأيه يقينًا.

القائلون بالتفصيل :

وأما القائلون بالتفصيل فقالوا :

إن هذا النبات في حد ذاته طاهر غير مسكر ولا مضر ولا مستقذر، فالأصل إباحته، ثم تجري فيه الأحكام الشرعية :

فمن لم يحصل له ضرر باستعماله في بدنه أو عقله، فهو جائز له.

ومن ضره حرم عليه استعماله كمن يضر به استعمال العسل.

ومن نفعه في دفع مضر كمرض، وجب عليه استعماله.

وثبوت هذه الأحكام بموجب العارض، ويكون في حد ذاته مباحًا كما لا يخفى.

أقوال المعاصرين :

وإذا غضضنا الطرف عن المتقدمين، ونظرنا إلى أقوال المعاصرين، وجدناهم أيضًا مختلفين في إصدار حكم بشأنه.

فمنهم - كالشيخ حسنين مخلوف مفتي مصر الأسبق - الذي تبنى رأي بعض من
سبق من العلماء، أن الأصل فيه الإباحة، وتعرض له الحرمة أو الكراهة
بمقتضى، كأن يحصل منه ضرر كثير أو قليل، في النفس أو في المال أو فيهما،
أو يؤدي إلى مفسدة، وضياع حق، كحرمان زوجته أو أولاده، أو من يحق عليه
نفقتهم شرعًا من القوت بسبب إنفاق ماله في شرائه، فإذا تحقق شيء من هذه
العوارض حكم بكراهته أو حرمته على حسب ضعفها أو قوتها، وإذا خلا منها
وأشباهها كان حلالاً. (انظر: فتاوى شرعية للشيخ حسنين مخلوف ج 2 ص 112 -
113).

ولعل من أعدل ما قيل فيه وأصحه استدلالاً، ما ذكره المغفور له الشيخ
الأكبر محمود شلتوت شيخ الأزهر في فتاويه حين قال: (مما يذكر هنا أن الشيخ
رحمه الله كان مبتلى بالتدخين حيث اعتاده من عهد الشباب ولم يستطع التحرر
من سلطانه . ولكنه لإنصافه رجح القول بالتحريم إعمالاً لعلل الأحكام
وقواعد التشريع العامة).:

" إذا كان التبغ لا يحدث سكرًا، ولا يفسد عقلاً، فإن له آثارًا ضاره
. يحسها شاربه في صحته، ويحسها فيه غير شاربه . وقد حلل الأطباء عناصره،
وعرفوا فيها العنصر السام الذي يقضي - وإن كان ببطء - على سعادة الإنسان
وهنائه . وإذن فهو ولاشك، أذي وضار . والإيذاء والضرر خبث يحظر به الشيء
في نظر الإسلام.

وإذا نظرنا مع هذا إلى ما ينفق فيه من أموال، كثيرًا ما يكون شاربه في حاجة إليها، أو يكون صرفها في غيره أنفع وأجدى.

وإذا نظرنا إلى هذا الجانب عرفنا له جهة مالية تقضي في نظر الشريعة بحظره وعدم إباحته.

يتبع.....

بارك الله بيك اخي

اشكرك للمعلومات عن هذه الافه

والمرض

الله يجزاك الخير ويبعدك عنه

تقبل ودي

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

مشكور وائل على المواضيع المفيده

دائما متميز في مواضيعك

بارك الله فيك

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

شكرا كتير وائــــــل عالموضوع القيم والمفيد

وبارك اللـــــه فيــــك

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

.
شكرا لمروركم الكريم و تحية حارة مني

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

بارك الله فيك وائل وجزاك كل خير

واضرار التدخين كثيره صحيا وماديا

تقبّل مروري

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

جزاك الله خير اخي الكريم
وجعل الله هذا العمل في ميزان حسناتك
وسلمت اناملك

» أحكام التدخين في ضوء النصوص والقواعد الشرعية ...تابع
» نبذة عن أحكام الصيام
» باب [الأدلة الشرعية]
» المنهيات الشرعية
» من أحكام الطهارة في الشتاء ,,