قصص الحب العذري

تذكير بمساهمة فاتح الموضوع :

قصة الحب العذري



عرفت قبيلة عذرة فى أيام بني أمية بهذا اللون من الحب، ونسب إليها، واشتهرت به وبكثرة عشاقها المتيمين الصادقين في حبهم، المخلصين لمحبوباتهم، الذين يستبد بهم الحب، ويشتد بهم الوجد، ويسيطر عليهم الحرمان، حتى يصل بهم إلى درجة من الضنى والهزال كانت تفضي بهم في أكثر الأحيان إلى الموت، دون أن يغير هذا كله من قوة عواطفهم وثباتها، أو يضعف من إخلاصهم ووفائهم، أو يدفعهم إلى السلو والنسيان.
وقديماً قال رجل منهم : "لقد تركت بالحي ثلاثين قد خامرهم السل وما بهم داء إلا الحب".
وسئل آخر : "ممن أنت؟" فقال : "من قوم إذا أحبوا ماتوا"، فقالت جارية سمعته : "عذري ورب الكعبة".
وليس من السهل أن نحدد تماماً الأسباب التي جعلت هذه القبيلة تشتهر بهذا اللون من الحب ليصبح ظاهرة اجتماعية تعرف بها وتنسب إليها، وإن يكن القدماء قد حاولوا رد هذا إلى رقة قلوبهم وجمال نسائهم.
سئل أعرابي منهم : "ما بال قلوبكم كأنهم قلوب طير تنماث كما ينماث الملح! أما تجلدون ؟
فقال : إنا لننظر إلى محاجر أعين لا تنظرون إليها".
وقيل لآخر : " يا هذا بحق أقول إنكم أرق الناس قلوباً".
ويقول ابن قتيبة : "والجمال في عذرة والعشق كثير".
ولكن هذه المحاولات تبدو غير كافية تماماً لتعليل هذه الظاهرة، إذ تظل معها الأسئلة واردة :
هل كانت عذرة حقا أرق العرب قلوبا وأجملها نساء ؟
ومن ذا الذى يستطيع أن يدعي أنها امتازت من بين جميع القبائل العربية بالرقة والجمال ؟
وإذا صح هذا الادعاء فكيف نعلل ظهور هذا الحب في غيرها من القبائل ؟

عذرة لم تنفرد وحدها من بين القبائل العربية بهذا اللون من الحب، وإنما ظهر أيضاً في غيرها من القبائل كقبيلة بني عامر حيث ظهر مجنون ليلى قيس بن الملوح، وقبيلة بني كنانة حيث ظهر قيس بن ذريح صاحب لبنى.
فالمسألة ليست مسألة عذرة وحدها، والحب العذرى ليس وقفاً عليها دون غيرها من القبائل، ولكنه لون من الحب عرفته البادية العربية مع غيره من ألوان الحب المختلفة مرده الأساسى إلى المزاج الشخصي الذي يدفع بعض الناس إلى اللهو والمجون والشرك في الحب، كما يدفع بعضهم إلى الوفاء والإخلاص والتوحيد فيه، ثم إلى طبيعة الظروف التي تحيط بالعاشق أتدفعه إلى اللهو والعبث أم ترده إلى الطهر والعفاف؟
فالمسألة ليست مسألة عذرة وحدها، ولكنها مسألة المجتمع البدوى العربي في مجموعه، وهذا اللون من الحب هو التعبير العاطفي الطبيعي في هذا المجتمع، حيث تسيطر تقاليد خاصة ومثل معينة على الحياة الاجتماعية فيه، فتخلق هذا اللون المتميز من ألوان الحب الروحي.
فالمسألة ليست مسألة أن "الجمال فى عذرة كثير"، أو أن قلوب أبنائها" كقلوب الطير تنماث كما ينماث الملح"، ولكنها مسألة مجتمع البادية العربية بتقاليده ومثله المسيطرة عليه، في عذرة وفي غير عذرة من تلك القبائل التي كانت تنزل في البادية العربية ، في نجد وفي شمالي الحجاز.
أما انتشار هذه الظاهرة فى عذرة ذلك الانتشار الذي صوره أحد أبنائها بأنه ترك في الحي "ثلاثين قد خامرهم السل وما بهم داء إلا الحب"، فلا يمكن أن يفهم إلا على أساس فهم الظواهر الاجتماعية عامة، فهي "عدوى اجتماعية" جعلت من هذا الحب بدعا بين شباب القبيلة يلعب فيه التقليد دورا كبيرا يدفع كل شاب إلى صاحبة له ليعرف بها كما عرف غيره من شبابها بصاحباتهم، ثم تتدخل الظروف الاجتماعية لتطبع هذا الحب بالطابع العذري المعروف، فالمسألة فى حقيقتها ظاهرة اجتماعية انتشرت كما تنتشر سائر الظواهر الاجتماعية على أساس من العدوى والتقليد.
أما لماذا نسب هذا الحب إلى عذرة دون غيرها من القبائل؟ ففي أغلب الظن أن السبب في هذا يرجع إلى أنها هي التي مثلت هذه الظاهرة الاجتماعية أقوى تمثيل، لكثرة من عرف من عشاقها الذين رأى فيهم الرواة المثل الكاملة لهذا الحب، والنماذج الدقيقة له ، والألسنة المعبرة عنه أدق تعبير وأروعه ،وخاصة عند جميل بثينة الذي يعد بحق أروع مثل له، وأدق نموذج عرفته البادية منه، وأقوى الألسنة تعبيراً عنه، وأشهر من لمع اسمه في تاريخه.
وربما يرجع السبب أيضاً إلى أن أقدم من عرفه الرواة من أصحاب هذا الحب في العصر الأموي، وهو عروة بن حزام، كان عذريا من قبيلة بني عذرة.


وهو ما سنراه في أول قصة لنا......


يتبع .....

وقال لها : يا ليلى، أنشدينا بعض شعرك في توبة .
فأنشدته قصيدة تقول فيها :
لعمرك ما بالموت عار على الفتى ** إذا لم تصبه في الحياة المعاير
وما أحد حي وإن عاش سالما ** بأخلد ممن غيبته المقابر
فلا الحي مما أحدث الدهر معتب ** ولا الميت إن لم يصبر الحي ناشر
أحجاج إن الله أعطاك غاية ** يقصر عنها من أراد مداها
أحجاج لا يفلل سلاحك إنما الـ ** حنايا بكف الله حيث تراها
فأمر الحجاج بقطع لسانها، ولكنها أنقذت نفسها بإنشاد أبيات أخرى في مدحه.
وحقيقة الأمر أن توبة كان شابا طائشا متهوراً، لا صنعة له سوى إثارة المشاكل مع بعض القبائل وبالذات بنو الحارث بن كعب وخثعم وهمدان بل أنه كان كثير التحدث إلى النساء.
وقيل أنه كان يغري على القبيلة في شدة الحر والقيظ، فإذا ما طاردوه أسرع إلى مغارة منكرة لا يقطعها الطير، فيرجعون عنه خشية الموت في تلك المغارة عطشا.
أما هو فكان يستعد قبل الإغارة بأن يحمل بعض الماء ويدفن منه على مسيرة كل يوم مزاده فإذا ما سلك المغارة وجد ماءه، وعاش عليه .
هذا هو توبة الذي فعل كل ذلك بليلى الأخيلية وجعل قصتها على كل لسان ؟!
يروى أنه خرج إلى الشام، فمر ببني مذرة، فرأته بثينة فجعلت تنظر إليه، فشق ذلك على جميل، ومعروف غرام جميل ببثينة، ولكن حدث ذلك قبل أن يظهر حبه لها .
عندئذ شعر جميل بالغيرة الشديدة واندفع يسأل الفارس القادم : من أنت ؟! فأجابه : أنا توبة بن الحمير .
وكما يحدث دائماً، عندما يشعر العاشق أن المرأة التي يهواها ترقبه، ويود أن يظهر لها شجاعته وفروسيته، تحدى جميل توبة أن يصارعه، وتشابكا وكانت الغلبة لجميل، ثم تبارز، وهزم توبة أيضاً، وأخيرا تسابقا، فسبقه جميل .
كل هذا وبثينة ترقبهما عن قرب، وأدرك توبة، بخبرته في مجال العشق، أن القوة التي تغلبه في جميل مستمدة من عيني بثينة الساحرتين، فقال له : يا هذا إنما تفعل هذا بريح هذه الجالسة، ولكن اهبط بنا الوادي.
وهناك بعيدًا عن عيني المحبوبة، تمكن توبة من غلبة جميل في المصارعة والمبارزة والسباق أيضا !!
ههههههههههه جميل أقصد شيء جميل ههههه
وكان توبة يعشق ليلى ويقول فيها الشعر، وكان معتاداً على زيارتها، ولم تكن تلك الزيارات سرية بل كانت في العلن، فلما كثرت عاتبه أخوها وقومها .
وكان قد خطبها من أبيها، ولكنه أبى أن يزوجه إياها.
ولم ينتظر الأب كثيراً، بل أسرع بتزويج ليلى من أحد بني الأدلع .
وفوجأ توبة وحزن حزنا شديدا، ولكنه استمر في لقاء ليلى.
وواضح أيضا أنها لم تكن تمانع في لقائه.
ولم يجد الأهل من وسيلة لعلاج هذا الأمر سوى الشكوى إلى السلطان.
ولم يجد السلطان حلا لهذه المشكلة سوى أن يبيح لهم دم توبة .
وكان زوج ليلى غيورا فأقسم ليقتلنها إن هي لم تعلمه بمجىء توبة، أو إن هي أنذرت توبة بأن أهلها يتربصون به ليقتلوه .
وهذا هو تصرف الزوج الهمام .
وتحكي ليلى بقية الحكاية بقولها : "وكنت أعرف الوجه الذي يجيء منه، فرصدوه بموضع ورصدته بآخر، فلما أقبل لم أقدر على كلامه لليمين، فسفرت وألقيت البرقع عن رأسي" .
فلما رأى ذلك أنكره فركب راحلته ومضى، ففاتهم.
وهكذا، بحيلة طريفة، غاية في الذكاء، أنقذت ليلى حبيبها توبة من القتل المؤكد، أما توبة فرجع إلى راحلته وركبها ومضى ينشد قصيدة طويلة تبدأ بهذا بالبيت :
نأتك بليلى دراها لا تزورها ** وشطت نواها واستمر مريرها
وكنت إذا ما جئت ليلى تبرقعت ** فقد رابني منها الغداة سفورها
وبذلك التيار السحري الذي يسري بين كل ن عاشقين، فطن توبة لحيلة ليلى وأدرك أن سفورها علامة خطر، وتحذير، وإشارة تقول له ابتعد .. انج بحياتك .
والحكايات كثيرة عن غيرة زوج ليلى الأخيلية، وشكه فيها لدرجة أنه أوشك أن يقتل رجلا بريئا لمجرد أنه اقترب منها، وكان الرجل من بني كلاب، يبتغي إبلا له حتى نفد زاده وجاع، وحينما جاء الليل وجد نفسه قريبا من بيت ليلى، ولم يكن يعرف بيت من هذا، ولكنه اقترب من الخباء ولم يجد به أحدا، فنزل حيث ينزل الضيف .
وهي عادة بدوية معروفة أن يترك أهل البيت مكانا معدًا لعابري السبيل الذين يضلون طريقهم في الصحراء، أو لا يرغبون في السفر في أثناء الليل، وعاد زوج ليلى وكان قد شاهد شبح الضيف من بعيد، فمضى يضربها وهو يصيح: والله لا أترك ضربك حتى يأتي ضيفك هذا ويغيثك.
فلما عيل صبرها نادت : يا صاحب البعير يا رجل ! فأسرع نحوها الضيف وهو يحمل أشياءه، وراح يكيل للزوج ولكنها منعته، وحالت بينه وبين زوجها، فانصرف عنهما.
وفي الطريق سأل بعض الناس عن ذلك البيت وصاحبه وزوجته فعرف أنها ليلى الأخيلية .
هكذا كان زوج ليلى غيورا مندفعا، فكيف كان توبة يتحايل ويلقاها ويجددان العهد حتى أنها ظلت تجاهر بحبها له لآخر يوم في حياتها .
ذلك واحد من الأسئلة المحيرة التي تطارد من يقرأ هذه القصة.
والمدهش أن تلك القصة ذاعت في حينها وتناقلتها الأفواه حتى وصلت إلى الحكام، فنجد المنشدين يرددون أشعارهما، والمغنين يلحنونها ويغنونها وأبا الفرج الأصفهانى يخلدها في كتاب الأغانى .
بل إن قصيدة واحدة من قصائد توبة غناها عدة مغنين من بينهم ابن سريج والهزلي وابن محرز وابن مسجح، وفي هذه القصيدة أبيات يخاطب بها توبة ليلى الأخيلية فيقول :
حمامة بطن الواديين ترنمي ** سقاك من الغر الغوادي مطيرها
أبيني لنا لازال ريشك ناعما ** ولازلت في خضراء دان بريرها
فهو يراها كالحمامة ذات الريش الناعم والصوت الجميل تترنم بالأشعار حول حبهما، ويدعو لها بأن ترتوي بماء المطر ،وأن تظل أجمل ما في المكان الذي تعيش فيه.
وهو يحكي كيف يتلصص على ليلى من مكان قريب لعله يراها أو حتى يرى من يراها، كما كان قيس بن الملوح يقول عن ليلاه هو أيضا .
وأشرف بالقوز اليفاع لعلني ** أرى نار ليلى أو يرانى بصيرها
ثم هو يدافع عن حبه لليلى، لأنه حب عفيف لا يبتغي شيئا سوى زيارتها، أي الجلوس إليها والاستمتاع لحديثها الحلو، وهو أمر يمكن فهمه تماما إذا ما عرف أن هذه الحبيبية ليست عادية، بل هي واحدة من الشاعرات العربيات الكبيرات، فيقول :
على دماء البدن إن كان بعلها ** يرى لي ذنبا غير أني أزورها
وإنى إذا ما زرتها قلت يا أسلمي ** وما كان في قول أسلمى ما يضيرها
وقد رويت هذه الأبيات عن الأصمعي فعقب قائلا : شكوى مظلوم، وفعل ظالم .
كان توبة شابا غريبا، سابقا لزمانه، وصف بأنه كان شريرًا كثير الإغارة، وقال معاوية بن أبي سفيان عنه أنه كان: " عاهرا خاربا " أي لصا.
أما ليلى فكانت تراه أفضل الرجال وأكملهم خلقا وحسنا، وظلت تحكي حكايتها معه وتفيض في مدحه حتى شعر الحجاج بالغيظ وأمر بقطع لسانها، وسألها عبد الملك بن مروان بعد أن سمع قصيدة لها فيه : وما أبقيت لنا .. ؟!
وعندما استقبلت خبر مقتل حبيبها توبة بكته بالدمع الثخين ورثته في قصيدة مطولة تدافع عنه، وفيها تقول :
وتوبة أحيا من فتاة حيــة ** وأجرأ من ليث بخفان خادر
ونعم الفتى إن كان توبة فاجرا ** وفوق الفتى إن كان ليس بفاجر
وقد غنى المغنون قصائدها العديدة في رثاء توبة، وكان للقصيدة الواحدة أكثر من لحن وأكثر من مغن .
وقد ظلت على حبها لتوبة إلى آخر يوم في حياتها، حتى كانت ذات يوم على سفر، فمرت بقبر توبة ومعها زوجها، فأصرت على أن تزور القبر لتسلم على توبة، وحاول زوجها أن يمنعها ولكنها أصرت فتركها.
واقتربت من قبر توبة، ثم قالت: السلام عليك ياتوبة، ثم حولت وجهها إلى القوم وقالت : "ما عرفت له كذبة قط قبل هذا …. أليس القائل :
ولو أن ليلى الأخيلية سلمت ** علي ودوني تربة وصفائح
لسلمت تسليم البشاشة أو زقا ** إليها صدى من جانب القبر صائح
وأغبط من ليلى بما لا أنا له ** ألا كل ما قرت به العين صالح
فما باله لم يسلم على كما قال !
وفي تلك اللحظة فزعت بومة كانت تكمن بجوار القبر، فنفر الجمل ورمى ليلى على رأسها فماتت من ساعتها، ودفنوها إلى جانب توبة .



وأسدل الستار على مأساة أخرى من مآسي الحب العذري.....

أبو دهبل وعاتكة

عندما يدق الحب على باب قلب فإنه لا يفرق بين الأمير والفقير، ولا يعرف الكبير من الصغير.
ذات يوم اخترقت سهام الحب قلب فتى عربي من عامة الناس، وأميرة عربية من الأسرة الحاكمة المالكة .
كان شابا جميلا مختالا بنفسه، يطيل شعره حتى منكبيه، ويقول الشعر الجميل، يعتز بنفسه وبأصله، فهو من أشراف بني جمح، وأمه من هذيل تدعى هذيلة بنت سلمة.
أما هو فكان يدعى " أبو دهبل ".
وهذيل قبيلة من قبائل مضر كانت تسكن جبالا قريبة من مكة، اشتهر أبناؤها بكثرة شعرهم وجودته.
فهو إذن عربي أصيل.
أما محبوبته فكانت عاتكة بنت معاوية بن أبى سفيان.
في ذلك الزمان شاع بين الناس قول أبي دهبل:
إني دعاني الحين فاقتادني ** حتى رأيت الظبي بالباب
يا حسنه إذ سبني مدبرا ** مستترا عني بجلباب
سبحان من وقفها حسرة ** صبت على القلب بأوصاب
يذود عنها إن تطلبتها ** أب لها ليس بوهاب
أحلها قصرا منيع الذرى ** يحمى بأبواب وحجاب
وعرف الناس أن أبا دهبل كان يعني بالظبي عاتكة بنت معاوية بن أبي سفيان.
ففي أثناء رحلة عاتكة إلى مكة للحج، انقطع بها الطريق في وادي طوى.
كانت الشمس تصب نيرانها في يوم قائظ الحرارة، فأمرت عاتكة جواريها بأن يرفعن الستائر،وأطلت برأسها تتطلع إلى الطريق،وقد تخففت في ثياب شفافة.
وتصادف أن مر أبو دهبل بذلك المكان فاستوقفه منظر عاتكة وراح يرقبها عن بعد معجبا بجمالها، وهي لا تشعر بوجوده.
وعندما أحست بنظراته تثقب وجهها إلتفتت إليه، فالتقت نظراتهما، وأسرعت تستر وجهها، وأمرت الجواري أن يعدن الستائر لمكانها، وراحت تسب أبا دهبل .
وأدرك أبو دهبل بأن سهام الحب قد أصابته، فأنشد تلك الأبيات، التي سمعها بعض رفاقه فرددوها، وشاعت بين الناس في مكة، حتى وصلت إلى المغنين فلحنوها وتغنوا بها، والناس جميعا يعلمون من هي الظبية الجميلة التي سلبت الشاعر قلبه، ومن هو أبوها الذي يحتجزها في قصر منيع يقف على أبوابه الحراس والحجاب.
سمعت عاتكة الأبيات فطربت لها، وضحكت وعبرت عن إعجابها، بالشعر وبالشاعر نفسه، بأن أرسلت إليه هدية ثمينة وكانت عبارة عن كسوة يرتديها ويختال بها.
وجرت بينهما الرسائل، والرسل .
ونمت علاقة الحب حتى أن أبا دهبل تبع عاتكة إلى دمشق بعد انتهاء زيارتها إلى مكة .
ولكن في دمشق اختلفت الأمور، فقد وصل الخبر إلى الأب، فشدد الحراسة على ابنته، ولم تستطع أن تبر بوعدها للعاشق الولهان .
وطال انتظار أبي دهبل، واستبد به الشوق فراح يمطرها بأشعار الحب والغزل العفيف .
ثم مرض مرضا طويلا.
وقال في ذلك شعرا منه :
طال ليلي وبت كالمحزون ** ومللت الثواء في جيرون
وأطلت المقام بالشام حتى ** ظن أهلي مرجمات الظنون
فبكيت خشية التفرق جمل ** كبكاء القرين إثر القرين
وهى زهرة مثل لؤلؤة الغواص ** ميزت من جوهر مكنون
وإذا ما نسبتها لم تجدها ** في سناء من المكارم دون
ثم خاصرتها في القبة الخصـ ** ـراء تمشي في مرمر مسنون
وشاع هذا الشعر حتى بلغ معاوية فغضب منه، حتى إذا كان في يوم الجمعة دخل عليه الناس وفيهم أبو دهبل، فأمر حاجبه بأن يحتجزه بعد انتهاء الخطبة، وأخذ الناس يسلمون وينصرفون، فقام أبو دهبل لينصرف، ولكن معاوية نادى عليه، وأجلسه إلى جواره حتى خلا المكان من الناس، فقال معاوية لأبي دهبل: ما كنت أظن أن في قريش أشعر منك حيث تقول:
ولقد قلت إذ تطاول سقمي ** وتقلبت ليلتي في فنون
ليت شعري أمن هوى طار نومي ** أم براني البارى قصير الجفون
وهي بقية القصيدة التي قالها في عاتكة بالشام.
ثم أضاف الخليفة معاوية : غير أنك قلت :
وهى زهرة مثل لؤلؤة الغواص ** ميزت من جوهر مكنون
وإذا ما نسبتها لم تجدها ** في سناء من المكارم دون

ووالله إن فتاة أبوها معاوية وجدها أبو سفيان وجدتها هند بنت عتبة لكما ذكرت، وأي شيء زدت في قدرها؟! لكنك أسأت عندما قلت :
ثم خاصرتها في القبة الخصـ ** ـراء تمشي في مرمر مسنون
قال أبو دهبل: والله يا أمير المؤمنين ما قلت هذا، وإنما قيل على لساني .
فقال له معاوية: أما من جهتي فلا خوف عليك، لأنى أعلم صيانة ابنتي لنفسها، وأعرف أن فتيان الشعر، لم يتركوا أن يقولوا النسيب في كل من جاز أن يقولوه فيه وكل من لم يجز، وإنما أكره لك جوار يزيد، وأخاف عليك وثباته، فإن له ثورة الشباب وأنفة الملوك.
ويزيد بن معاوية الذي حذر منه أبو دهبل ؟ هو الذي قال عنه المسعودي إنه كان يعيش في شبابه عيشة هي أقرب إلى الجاهلية فكان "صاحب طرب وجوارح، وكلاب ( للصيد )، ومنادمة على الشراب، وفي أيامه ظهر الغناء بمكة والمدينة، واستعملت الملاهي، وأظهر الناس شرب الشراب، وغلب على أصحاب يزيد وعماله ما كان يفعله".
كان أبو دهبل على حق عندما أدرك جسامة موقفه، فتقبل تحذير أمير المؤمنين وأسرع بالهرب من دمشق عائدًا إلى موطنه في مكة .
إلا أنه استمر يكاتب عاتكة.
وذات يوم وقعت إحدى رسائله في يد خادم لمعاوية، فاحتال حتى سرقها من عاتكة وسلمها إلى معاوية، ووصف له حالها عندما استلمتها، وكيف أنها أصيبت بالحزن والاكتئاب ثم خبأتها تحت سجادة صلاتها.
قرأ معاوية الخطاب فوجد فيها أبيات شعر منها:
أعاتك هلا إذ نجلت فلا تري ** لذي صبوة زلفى لديك ولاحقا
رددت فؤادا قد تولى به الهوى ** وسكنت عينا لا تمل ولا ترقا
ولكن خلعت القلب بالوعد والمنى ** ولم أر يوما منك جودا ولا صدقا
أتنسين أيامي بربعك مدنفا ** صريعا بأرض الشام ذا سقم ملقى
وليس صديق يرتضي لوصية ** وأدعو لدائي بالشراب فلا أسقى
وأكبر همي أن أرى لك مرسلا ** فطول نهاري جالس أرقب الطرقا
فواكبدي إذ ليس لي منك مجلس ** فأشكو الذي بي من هواك ومن ألقى
رأيتك تزدادين للحب غلظة ** ويزداد كل يوم لكم عشقا
والمعنى واضح ، فهذا الشاب الذي وصف بأنه كان رجلاً صالحا وعفيفا، ترك كل ما يجري في زمانه من أحداث سياسية ومذاهب فكرية، وتفرغ لعشق بنت أقوى الخلفاء، وأشدهم صلابة، وأكثرهم مكرا ودهاء .
وهو لا يكتفي بذلك بل تشبب بها في شعر يتردد على ألسنة الناس، ويتغنى به المغنون، ويقول فيه أنها خلعت قلبه بالوعد والمنى، أي أنها كانت تمنيه بالوعود، كما كانت ترسل إليه الهدايا، فهي إذن قد شجعته على الوقوع في حبها .
ليس هذا فحسب، بل إنها كانت تراسله، فهو يجلس النهار كله في انتظار وصول رسولها، وعندما لا يصل الرسول يشعر بالحزن وتنهمر الدموع من عينيه.
قرأ معاوية ابن أبى سفيان هذا الشعر، وأدرك أن موضوع ابنته مع أبي دهبل لم ينته فماذا فعل ؟ لقد خرج أبو دهبل على القانون الاجتماعي .
فذلك الفتى العربي جميل الطلعة، حسن السمعة، الذي وقع في حب بنت الخليفة من النظرة الأولى خالف قانون الفوارق الاجتماعية .
ولكن أبا دهبل الجمحي لم يكن يسعى لخرق القوانين الاجتماعية الثابتة ، إنه ببساطة عاشق أحب فعبر عن عاطفته في أشعار جميلة، وترك لقلبه العنان ، يشتاق ويحلم بالوصل ويمني نفسه بلقاء الحبيب.
ولعله لم يكن يتوقع أن يصل الأمر إلى أمير المؤمنين معاوية بن أبي سفيان نفسه .
لذلك ذهب إلى الجامع الذي يخطب فيه كل يوم جمعة، وحضر الصلاة واستمع للخطبة ثم تأهب للخروج مع كل الخارجين .
وعندما ناداه الخليفة وتحدث معه بشأن الشعر الذي تشبب فيه بابنته عاتكة، وحذره من مغبة الوقوع في يد ابنه وأخيها يزيد، استمع للنصح ولم يعتبره وعيدا، وأسرع يغادر الشام إلى الحجاز.
وهناك، وسط الأتربة، وفي ربوع المدينة التي ولد ونشأ بها، عاد الحنين ينمو شوكاً في قلبه، وغلبه الحب على أمره، فراح يبعث الخطابات والمراسيل إلى حبيبته عاتكة، وكأنه على يقين من أن أمرهما لن يفتضح .
ولكن الحب وإن كان أعمى كما يشاع عنه، إلا أن الناس لا يمكن أن تعمى عنه.
ولعل هذا ما فضح عاتكة، فتلصص عليها الخدم ورآها أحدهم تتسلم رسالة من حبيبها أبي دهبل فأسرع يبلغ أمير المؤمنين معاوية بن أبي سفيان .
هذا الرجل الذي وصف بأنه كان سياسيا داهية، وكان رجل دولة من طراز فريد ما إن قرأ الشعر الذي أرسله أبو دهبل إلى ابنته عاتكة حتى بعث إلى ابنه يزيد فأتاه، فدخل عليه فوجده مطرقا.
فقال :يا أمير المؤمنين … ما هذا الأمر الذي شجاك.
قال معاوية : أمر أقلقني منذ اليوم، وما أدري ما أعمل في شأنه.
قال يزيد: وما هو يا أمير المؤمنين؟
قال: هذا الفاسق أبو دهبل كتب بهذه الأبيات إلى أختك عاتكة، فلم تزل باكية منذ اليوم، وقد أفسدها، فما ترى فيه ؟
لم يهتم يزيد بن معاوية بأن يسأل أباه هل بكت عاتكة أخته غضبا وثورة على الشعر أم لوعة وحزنا على الشاعر؟!
فقد قرر بسرعة كيف يتصرف.. قال لأبيه :والله إن الرأي لهين.

قال : وما هو ؟
قال : عبد من عبيدك يكمن له ( أي لأبى دهبل ) في أزقة مكة فيريحنا منه.
هذا هو الحل الأيسر.
أما معاوية رجل السياسة المحنك فيقول لابنه على الفور : أف لك ! والله إن امرؤ يريد بك ما يريد، ويسمو بك إلى ما يسمو كغير ذي رأي، وأنت قد ضاق ذرعك بكلمة وقصر فيها باعك، حتى أردت أن تقتل رجلا من قريش ! أو ما تعلم أنك إذا فعلت ذلك صدقت قوله وجعلتنا أحدوثة أبداً !
قال يزيد : يا أمير المؤمنين، إنه قال قصيدة أخرى تناشدها أهل مكة، وسارت حتى بلغتني وأوجعتني، وحملتني على ما أشرت به ثم أنشده قول أبي دهبل :
ألا لا تقل مهلا فقد ذهب المهل ** وما كان من يلحي محبا له عقل
لقد كان في حولين حالا ولم أزر ** هواي وإن خوفت عن حبها شغل
حمى الملك الجبار عني لقاءها ** فمن دونها تخشى المتالف والقتل
فلا خير في حب يخاف وباله ** ولا في حبيب لا يكون له وصل
فواكبدي أني شهرت بحبها ** ولم يك فيما بيننا ساعة بذل
وياعجبا أني أكاتم حبها ** وقد شاع حتى قطعت دونها السبل
فقال معاوية : قد والله رفهت عني، فما كنت آمن أنه قد وصل إليها، فأما الآن وهو يشكو أنه لم يكن بينهما وصل ولابذل فالخطب فيه يسير، قم عني، فقام يزيد فانصرف .
وهكذا أنقذ الشعر أبا دهبل من مصير محتوم، سيعاني منه عاشق آخر تجرأ فأحب زوجة الخليفة بعد سنوات، وتشبب بها فكان نصيبه أن دفن حيا .
ذلك الشاعر هو وضاح اليمن الذي تأتي قصته فيما بعد.
تشهد هذا الحكاية على شخصية معاوية الذي تعمد أن يحج في تلك السنة ليذهب إلى مكة ويلتقي مرة أخرى بأبي دهبل .
فما إن انقضت أيام الحج حتى كتب أسماء وجوه قريش وأشرافهم وشعرائهم ومن بينهم أبو دهبل .
ثم دعاهم إليه وفرق عليهم هباته وعطاياه.
فلما تسلم أبو دهبل هديته قام لينصرف ولكن معاوية دعا به، فرجع إليه.
فقال له: يا أبا دهبل، إن يزيد ابن أمير المؤمنين ساخط عليك لشعر قلته فينا .
ألم أحذرك من أبى خالد .. ؟!
وراح أبو دهبل للمرة الثانية يعتذر لأمير المؤمنين ويقسم بأغلظ الأيمان أنه لم يقل ذلك الشعر وأنه مدسوس عليه .
قال معاوية : لابأس عليك، وما يضرك ذلك عندنا، فهل تأهلت ؟ قال أبو دهبل: لا .
سأله معاوية : فأي بنات عمك أحب إليك ؟
فأجاب : فلانة، فقال أمير المؤمنين : قد زوجتكما وأصدقتها ألفي دينار وأمرت لك بألف دينار .
هكذا تصرف الخليفة الحكيم.
فهو لم يكف عاشق ابنته والمتشبب بها شر نفسه وشر ابنه المتعطش للدماء فقط، وإنما عامل أبي دهبل بحنان غريب.
ولا يشك الراوي صاحب الأغاني لحظة في أنه حدث وأن الحكاية كلها حقيقية.
وتكون النتيجة المنطقية لسعة صدر الحاكم وحكمته أن يعده أبو دهبل وعد شرف بألا يتعرض لابنته مرة أخرى ويصدق في وعده .
ولقد عاش أبو دهبل طويلا، فعاصر خلافة يزيد بن معاوية ومروان بن الحكم وعبد الملك بن مروان، واشتغل مع عبد الله بن الزبير الذي كان يطالب بالخلافة من بني أمية فولاه بعض أعمال اليمن، وعرف عنه الصلاح والعفة.
ورويت الحكايات عن غراميات أخرى له مع امرأة تدعى عمرة، كانت مثقفة، تجلس إلى الرجال وتتبادل معهم إنشاد الشعر والأخبار، ولم يكن هو يفارق مجلسها .
ولكن البعض شعر بالغيرة من اهتمام عمرة بأبي دهبل، ويقال إن زوجته هي التي أوعزت إلى امرأة داهية من عجائز أهلها لتوقع بينها وبين أبي دهبل، فتخبرها أنه يشيع بين الناس أنهما متحابان .
وقد غضبت عمرة غضبا شديدا، وثارت على أبي دهبل، وعلى كل الرجال الآخرين فقررت أنهم لا يستحقون مجالستها والإستمتاع بأحاديثها الشيقة، واحتجبت عن الجميع .
ورويت عن أبي دهبل رواية أخرى غريبة عن إحدى النساء الشاميات تحايلت حتى أدخلته قصرها في دمشق ثم احتجزته عاما كاملا لولهها به.
وأنه رفض أن يعيش معها في الحرام، وأصر على الزواج بها، ثم عاد إلى أهله بعد عام ليجد أبناءه قد اقتسموا ثروته فيما بينهم، وامرأته أصابها العشى من كثرة البكاء عليه .



وأسدل الستار على مأساة أخرى من مآسي الحب العذري.....

وضاح اليمن وأم البنين

بطلة الحكاية زوجة لأحد الحكام المسلمين هو الوليد بن عبد الملك والبطل شاعر معروف يسمى وضاح اليمن ، وقد لقب وضاح اليمن لجماله وبهائه.
وتبدأ الحكاية عندما استأذنت زوجة الخليفة منه ، وهي بنت عمه أيضا وأم ابنه، ولذلك لقبت بأم البنين في الذهاب إلى مكة للحج.
وأم البنين كانت تعلم أن رحلتها إلى الحجاز لم تكن فقط لأداء فريضة الحج، وإنما كانت نوعا من السياحة ترفه به عن نفسها، وتتعرف إلى معالم الحجاز في عصرها الذهبي ، وتقف على ما كانت تسمعه من أخبار تلك الرقعة من أرض العرب في الربع الأخير من القرن الهجري الأول.
والإنتقال من دمشق حضيرة الدولة الأموية إلى الحجاز في ذلك الوقت كان كالسفر من أسيوط إلى باريس .
والانتقال من قصر الخلافة حيث انشغل الخليفة بفتوحاته وانتصارات جيشه في الهند وبخارى، وسمرقند وخوارزم والأندلس، إلى مكة والمدينة حيث مجالس الشعر والغناء والطرب وحيث الجواري الأجنبيات من روم وفرس وهنديات.
استعدت أم البنين للرحلة، وصحبت معها أجمل جواريها، وسارت بهن في موكب عظيم، اصطف الناس على الجانبين ليشاهدوا زوجة الخليفة وجواريها.
وما إن تراءت للناس حتى تصدى لها أهل الغزل والشعر.
أما هي فقد حطت عينيها على واحد منهم ، واحد فقط ما إن رأته حتى وقعت في هواه وسعت للقاه.
ذلك هو وضاح اليمن.
ولكي لا تلفت النظر أرسلت تستدعي الشاعر المعروف كُثَيِّر وتستدعيه أيضاً .
والغرض معروف : أن يقدما إليها ويحضرا مجلسها ويسمعاها الشعر.
أما عن وضاح اليمن فلم يكن في أفضل حال، فقبل أن تقدم أم البنين إلى مكة كان وضاح يعاني من فشله في حب امرأة تدعى روضة.
لقد أحب وضاح روضة وتشبب بها وتقدم للزواج منها، لكن أهلها رفضوه وزوجوها لرجل آخر، فيعبر عن حزنه في أشعار كثيرة منها:
أيا روضة الوضاح يا خير روضة ** لأهلك لو جادوا علينا بمنزل
رهينك وضاح ذهبت بعقله ** فإن شئت فأحييه وإن شئت فاقتل
وذات يوم وبينما هو على سفر مع بعض أصحابه التقى برجل من بلد روضة، فجلس يتحدث إليه ثم تركه وعاد إلى أصحابه والهم يكاد يقتله والدموع تنساب من عينيه.
وسأله الأصحاب : ماذا بك ؟! فأجابهم بأن الرجل أخبره أن روضة قد أصيبت بمرض الجذام، وأنه رآها قد أبعدت عن بلدها وألقيت مع المجذومين.
ولم ينقطع حب وضاح اليمن لروضته، بل كان يزورها حيث عزلت مع المجذومين، ويصلح من شأنها ويعطيها بعض المال ويبكي غما وحزنا عليها.
قبل وضاح دعوة أم البنين له وقبل اليد الممدودة والقلب المفتوح على مصراعيه.
وقال فيها :
حتام نكتم حزننا حتاما ** وعلام نستبقي الدموع علاما
إن الذي بي قد تفاقم واعتلى ** ونما وزاد وأورث الأسقاما
قد أصبحت أم البنين مريضته ** نخشى ونشفق أن يكون حماما
يارب أمتعني بطول بقائها ** وأجبر بها الأرامل والأيتام
وأجبر بها الرجل الغريب بأرضها ** قد فارق الأخوال والأعماما
فهل كره وضاح حياته وأصبح يتمنى الموت بعد قصته مع روضته ؟
أم هل كان على جهل بكتاب الخليفة الذي يحذر من التشبب بزوجته، أو حتى إحدى جواريها ؟ إن الشاعر المعروف قيس بن عبد الله الرقيات رأى أم البنين وأعجب بها، ولم يتمالك أن قال شعرا تشبب فيه بها وأنشده لبعض أصحابه لكنه رجاهم أن يكتموا عليه، وألا يبوحوا بسره أبدًا.
وحتى الشاعر كُثير قبل دعوة أم البنين وحضر مجلسها لكنه لم يجرؤ على التشبب بها وهاب ذلك، فاحتال بأن تشبب بواحدة من جواريها.
وتطورت العلاقة بين الشاعر وزوجة الحاكم.
فسافر معها إلى دمشق، بعد أن وعدته بأن تقدمه للخليفة ليمدحه، وأن تقوي مركزه لديه.
وبالفعل يلتقي وضاح اليمن بالوليد بن عبد الملك ويمدحه.
وفتحت أم البنين بيتها للشاعر الذي فتنت بجماله وظرفه وموهبته في الشعر فأقام عندها، وطالت جلساتهما، وثار الهمس، كما يحدث دائما، فليس عاديا أن تتصرف زوجة الحاكم في حياتها الخاصة بهذه الحرية خاصة وأنها أم عبد العزيز ابن الخليفة.
وتعلو الهمسات حتى تتحول إلى شائعات تصل إلى سمع الخليفة وابنه.
فقرر الخليفة قتل وضاح اليمن، ولكن ابنه عبد العزيز رجاه ألا يفعل قائلا: " إن قتلته فضحتنا وحققت قوله، ويتوهم الناس أن بينه وبين أمي ريبة " .
ونصحه الابن بأن يفعل مع وضاح ما فعله معاوية بأبي دهبل، تبره وتحسن إليه فيستحي ويكف ويكذب نفسه

كانت أم البنين تحتفظ في بيتها بعدد من الصناديق، وكانت إذا ما خشيت أن يرى حبيبها أحد أخفته في صندوق معين.
وهو تصرف غاية في السذاجة بالطبع، فالكبراء والأمراء دائما ما يكونون محاطين بالعديد ممن يحصون خطواتهم ويسجلون عليهم كل تحركاتهم.
وأحد هؤلاء عبد أرسله الخليفة ذات يوم بصندوق من الجواهر إلى أم الوليد، يعتذر عن إهماله لها وانشغاله بأمور الحكم ، ورأى ما كانت تخفيه.
ورغب الخادم الخبيث في أن يبتز أم البنين، وانتهز الفرصة ليطلب لنفسه ما لا حق فيه .
فأومأ بعينه إلى الصندوق وقال لمولاته: يا مولاتي هبيني حجرا من تلك الجواهر.
لكنها أدركت الحيلة، فسبته ورفضت، فعاد إلى الخليفة وأخبره بأمر وضاح والصندوق.
استمع الخليفة في ذهول لتلك الحكاية، لكنه تمالك نفسه فسب الخادم وعاقبه أشد العقاب ثم لبس نعليه وأسرع إلى زوجته وأم أبنائه، فوجدها جالسة في بيتها تمشط شعرها، وبطرف عينيه لمح الصندوق الذي وصفه الخادم وصفا دقيقا لكي يفرقه عن بقية الصناديق.
قال الخليفة : يا أم البنين هبيني صندوقا من صناديقك.
فقالت : كلها لك يا أمير المؤمنين.
قال ما أريدها كلها وإنما أريد واحدا منها.
فقالت له : خذ أيها شئت.
قال : هذا الذي جلست عليه.
قالت: خذ غيره، فإن لي فيه أشياء أحتاج إليها.
قال ما أريد غيره.
قالت خذه يا أمير المؤمنين.
فدعا بالخدم وأمرهم بحمله، فحملوه حتى انتهوا به إلى مجلسه، ثم دعا عبيدا له فأمرهم فحفروا بئرا في المجلس عميقة، حتى وصلوا إلى الماء.
ثم دعا بالصندوق فقال مخاطبا من بداخله : يا هذا ! إنه بلغنا شيء إن كان حقا كفناك ودفناك ودفنا ذكرك، وقطعنا أثرك إلى آخر الدهر، وإن كان باطلا فإنا دفنا الخشب، وما أهون ذلك! ثم قذف به في البئر وهيل عليه التراب، وسويت الأرض ورد البساط إلى حاله وجلس الوليد عليه، ثم ما شوهد بعد ذلك اليوم لوضاح أثر في الدنيا إلى هذا اليوم.
وما رأت أم البنين لذلك أثرا في وجه الوليد حتى فرق بينهما الموت.

وأسدل الستار على مأساة أخرى من مآسي الحب العذري.....

ذو الرمة وميّ

لاشك أن الحب هو الذي جعل الإنسان يتطور، فهو في سعي دائم إلى الأفضل والأجمل .
وكلما برح به الشوق، فاضت من عقله وقلبه الأفكار والخيالات، وأنجبت قريحته الفنون والآداب.
وهكذا فعل صاحبنا .. الشاعر الأموي الكبير ذو الرمة .. عاشق مي. والصحراء .
في طفولته كان ذو الرمة الذي ولد أثناء خلافة عبد الملك بن مروان ( عام 77 أو 78 هـ ) طفلا مختلفا عن بقية أطفال القبيلة، احتارت فيه أمه فذهبت به إلى أحد مقرئي القرآن بالقبيلة كي يكتب له معاذة تعلقها في عنقه لتحميه من الجن والوسوسة.
ولم يكن الصبي مجنونا ولا موسوسا.
وإنما كان مشروع شاعر عبقري، ملأ الدنيا أشعارا جميلة عبر بها عن رؤاه وخيالاته .
كان عاشقا للصحراء كلف بها وراح يتأملها ويصف كل شئ فيها .
وفي الصحراء تقرر مصيره الذي نحن هنا من أجل ذكره.
في الصحراء كان لقاؤه القدري مع الفتاة التي ظل يحبها ويتشبب بها ويتطلع إلى لقائها العمر كله.
كان ذو الرمة بدويا .. وكانت مي، أو مية كما يناديها أحيانا، بدوية أيضا .
ثلاثة شبان: ذو الرمة وشقيق له وابن عمه، خرجوا يضربون في الفلاة بحثا عن إبل ضلت من قبيلتهم، فتوغلوا في المناطق الجنوبية من اليمامة، حتى وصلوا إلى الدهناء حيث كانت تنزل عشيرة منقر.
وهناك شعر الشبان الثلاثة بالعطش، فأرسلوا أصغرهم وهو ذا الرمة إلى الخيام القريبة ليطلب السقيا .
اقترب ذو الرمة من الخيام، فرأى فتاة مليحة تنحني فوق ثوب تنسجه، وسمعها تنشد أبياتا من الزجل :
يامن يرى برقا يمر حينا ** زمزم رعدا وانتحى يمينا
كان في حافاته حنينا ** أو صوت خيل ضمر يردينا
توقف البدوي الأسمر يتأمل البدوية الحسناء ذاهلاً، لكنها أحست به، فرفعت إليه عينيها متسائلة.
من هي مَي هذه ؟
هي مية، حفيدة الشاعر قيس بن عاصم الذي أطلق عليه الرسول ( ص ) لقب سيد آل الوبر، ويقال إنه كان ملكا غير متوج على البادية .
عاش فترة في الجاهلية ثم أدرك الإسلام.
قدمت مي الماء إلى البدوي الشاب وهي تقول ساخرة : " اشرب ياذا الرمة " لأنها لمحت المعاذة التي علقتها أمه في عنقه بحبل صار باليا.
كان ذو الرمة مثل كل شاب في سنه يتطلع إلى الحب ويبحث عنه في عيون من التقى بهن من النساء، ولكنه عندما رأى مية أدرك أنه عثر على ضالته أخيرا، وراح ينشد الأشعار تشبيها بها، ويسعى إلى لقائها ليروي أشواقه فيزيد من اضطرام نار عواطفه.
وعلى الرغم من ذلك البكاء الحار الذي شاع في أشعار ذي الرمة، وتلك الدموع الغزيرة التي نجده يذرفها على مي وعلى حبه لها ؛ وفراقها الذي أدمى قلبه على مدى ستة وخمسين قصيدة طويلة كرسها لمية وحدها .
فإننا عندما نستعيد قراءة أخبارهما معا تدهشنا تلك الحرية التي كانت امرأة البادية تتمتع بها في صدر الاسلام.
يقول ذو الرمة في إحدى قصائده:
بكيت على مي بها مذ عرفتها ** وهجت الهوى حتى بكى القوم من أجلي
فظلوا ومنهم دمعه غالب له ** وآخر يثني عبرة العين بالهمل
وهل هملان العين راجع ما مضى ** من الوجد أو مدنيك يا مي من أهلي
أقول، وقد طال التنائي ولبست ** أمور بنا أسباب شغل إلى الشغل
ألا لا أبالي الموت إن كان قبله ** لقاء بمي وارتجاع من الوصل
إن موضوع الحب ليس سراً، فالشاعر يعلن حبه على الملأ ويبكي على مي حبيبته، فيبكي معه من يسمعه ويظلون يبكون ويذرفون الدموع ويتنهدون حزنا على ذلك الشاعر الذي يعاني من الحرمان ومن اليأس، ويتمنى الموت إذا كان سيسبقه لقاء مي واستعادة وصالها .
إن العاشق الولهان لم يكتفي بترديد الشعر حول حبيبته بل ظل يحوم حول ديارها، ومعه أصحابه، على أمل أن يلتقي بها ويستعيد ذلك الحوار العذب الذي يشتاق إليه معها .
ويروي أحد أصحابه قصة واحدة من تلك المحاولات عندما أتى إليه راغبا في استعارة واحدة من إبله، لا يتعرف على آثارها أحد من أهل مية ويركبان معا ناقة تسمى الجؤذر، حتى يقتربان من منزل مي فيتمهلان، ويراهما النساء فيخبرن مي بقدوم حبيبها، وتسعى إحداهن إلى عقد مجلس في بيتها ليجتمعوا به كلهم، وتطلب إلى الشاعر أن ينشدهن بعض أشعاره عن مي فيطلب من صاحبه أن ينشدهن إحدى قصائده :
نظرت إلى أظعان مي كأنها ** ذرى النخل أو أثل تميل ذوائبه
فأسبلت العينان والصدر كاتم ** بمغرورق نمت عليه سواكبه
بكى وامق حان الفراق ولم تجل ** جوائلها أسراره ومعاتبه
ويتكرر اللقاء، ومع تطور العلاقة يفكر ذو الرمة في خطبة مي لنفسه فيصارح أخاه هشام بذلك.
ولكن الأخ الأكبر لم يتحمس كثيراً لفكرة الزواج ممن هي أرقى في السلم الاجتماعى.
وكان للزواج مراسم ونفقات باهظة لا يقدر عليها فتى يتيم مثل ذو الرمة .
وأصبح على الفتى العاشق أن يغترب بحثا عن المال، فلا حل أمامه سوى الارتحال إلى العراق ومدح الأمراء والحكام، كما كان كل الشعراء في عصره يفعلون، ليحصل على بعض المال.
طالت غيبة ذي الرمة عن مي، وعن البادية ولم تكن في ذلك الوقت وسائل اتصال كالبريد والهاتف تبرد نار العاشقة أو تمنحها القوة والصبر وتجعلها تصر على الانتظار، مهما طال.
والأهل لا يصبرون كثيرا على بناتهم، خصوصا إذا ما تقدم واحد من أبناء العم لخطبتها.
يعود ذو الرمة بعد غيبة باحثا عن حبه القديم، ناشدا الوصل، ولكنه يجد أن ميًّا قد تزوجت من ابن عمها ورحلت عن البادية.
تختفي عن ناظره، لكنها لاتبرح خياله لحظة ، حتى بعد أن يلتقي بامرأة أخرى تشغله بعض الشىء.
وذو الرمة شاعر حقيقي هو غيلان بن عقبة بن بهيش بن مسعود، المولود عام 77 هـ لأب عدوي وأم أسدية.
وقد اعتبره البعض واحداً من أهم شعراء العصر الأموى .
وتقول الحكايات أن ذي الرمة صدم وحزن وهام على وجهه طويلا إلى أن التقى بإمرأة أخرى تدعى "خرقاء ".
وفي غمرة من غمرات اليأس والحرمان والإحساس بالضياع خيل إليه أنها هي التي تسليه عن مية، وتنسيه غرامها وتعوضه عن حبه الضائع.
فكيف التقى ذو الرمة بخرقاء ؟!
يخبرنا كتاب " الأغاني " حكاية عن ذلك.
فالشاعر الذي مازال مفتونا بحبيبته البدوية، يتوصل أخيراً إلى عنوانها الجديد .
ثم يتحين ليلة حالكة الظلام لكي ينزل ضيفا على زوجها، يفعل ذلك وهو متنكر.
على أن غفلة الزوج لم تستمر طويلاً، فسرعان ما أدرك الحيلة الماكرة، وفطن إلى أن الضيف المتنكر ما هو إلا ذو الرمة، عاشق مية قبل زواجها منه، وشاعرها الذي تتناقل الأفواه قصائد تشببه بها في كل أرجاء البادية .
أسرع الزوج بطرد الشاعر العاشق من بيته، ملقياً حاجياته وراءه، تاركاً إياه في العراء.
ولم يجد ذو الرمة وسيلة ليخفف بها على نفسه ما حدث سوى أن يتوقف أمام البيت، ويغني مردداً بيت شعر كان قد قاله في مي من قبل:
أراجعة يا مي أيامنا الألى ** بذي الأثل أم لا ما لهن رجوع
وسمع الزوج ذلك الغناء فثارت ثائرته وتساءل في غضب عن معنى الكلام، وما الذي يعنيه ذو الرمة بقوله " أيامنا الألى بذي الأثل "، وصرخ في زوجته مي، وطالبها بأن تقوم فتطرد ذا الرمة وتبعده عن المكان وإلا ضربها بالسيف.
وفعلت مي ما أراد زوجها، فغضب ذو الرمة، ونهض إلى راحلته فركبها وانصرف، وقد ألى على نفسه أن يقطع صلته بمي تماماً، وأن يفعل ما بوسعه لكي ينساها.
وظل يسير على غير هدى حتى وصل إلى مكان ينزل به أهل خرقاء وتعرف إليها، وأعجبه فقال فيها الشعر.
وهذه كل الحكاية.

وأسدل الستار على مأساة أخرى من مآسي الحب العذري.....

الخـــــــــاتــــمه


في ظل تلك العفة وذلك الطهر قضى العذريون حياتهم يعانون حرماناً شديدا، وهو حرمان كانت تزيد من حدته تلك العقبات التي كانت تعترض دائماً طريق حبهم، وتحول دون تحقق الأمل المشروع الذي كان أمنية تراود نفس كل واحد منهم.
وعلى قسوة هذا الحرمان لم يفكر العذريون في السلو والنسيان أو التماس المتعة في حب جديد، بل ربما كان غريباً أن دفعهم هذا الحرمان إلى التشبث بالأمل الضائع، والوفاء للحب اليائس، وترويض النفس علىالرضا والصبر، مؤمنين جميعاً بفكرة هذا البيت الذي ينسب مرة لقيس بن ذريح ومرة لقيس بن الملوح:
وقد يجمع الله الشتيتين بعدما ** يظنان كل الظن أن لا تلاقيا
وفي ظل هذه الحياة عاش العذريون في صراع لا تهدأ ناره، ولا يخمد لهيبه، بين العالم الواقعي العملي الذي يعيشون فيه، والعالم المثالي النظري الذي يعيشون له.
معظم القصص جاءت في إطارها العام على الشكل التالي :
شاب يحب ابنة عمه في أكثر الأحيان، وقد يحب فتاة من غير قبيلته في بعض الأحيان.
ثم يطلب يدها من أهلها فتقف عقبة من العقبات في طريقه، وقد يتحقق أمله.
ثم تنشأ عقبات تفرق بينهما، فيعيش بقية حياته وقد سيطر عليه خيال محبوبته سيطرة لا يملك معها خلاصاً أو فكاكا، فلا يجد أمامه إلا الشعر ينفس فيه ملء صدره ليخفف عن نفسه بعض ما تنوء به من الحرمان اليائس الذي يعانيه، والخيال الواهم الذي يعيش فيه، والأمل الحالم الذي يعيش له، والأحزان السود التي تستبد به، والحنين الجارف الذي يملأ عليه أرجاء نفسه.
ووسط هذا الخضم المتلاطم من الآمال يحيا العاشق وكأنه ضائع في هذه الحياة، أو كأنه في حلم عميق مسيطر على مشاعره، متمسكا بحبه الضائع، متشبثا بمحبوبته التي أبت الحياة أن تحقق أمله فيها، ولا يدفعه شعوره بالحرمان واليأس إلى السلو والنسيان أو التماس السعادة في حب جديد، لأنه يرى في محبوبته مثله الأعلى في الحياة.
وإذا كان الواقع قد حال بينهما ففي عالم الأحلام والأوهام مجال لحياة لا يحول بينهما فيها حائل، ولا تملك أية قوة في الأرض أن تفرق بينهما.
ثم تكون النهاية مأساة حزينة في أكثر الأحيان، نرى فيها العاشق مشردا في الصحراء، يلعب به الحب في أرجائها فلا تعرف مذاهبه، أو نراه وقد استبد به الحب، وسيطر على مشاعره، حتى اضطربت أعصابه، واختلط عقله، أو نراه معتلا مدنفا أضناه الوجد، وأسقمه الحنين، وأذواه الحرمان.
وقد تكون النهاية في بعض الأحيان على غير هذه الصورة الحزينة، نرى فيها العاشق وقد تمالك نفسه بعد ضياع الأمل من يديه، واستطاع أن يتجلد للصدمة العنيفة التي حلت به، ولكن خيال محبوبته البعيدة لا يفارقه، وذكريات حبها بكل ما فيها من نعيم وشقاء، ومن وصل وهجر، ومن أمل ويأس، تعيش معه في قلبه الذي بين جنبيه، يداريها حينا، ويصرح بها في أكثر الأحيان شعرا يفيض حزنا، ويقطر لوعة، ويسيل دموعا، ويذوب حسرات.
ثم ينتهى الأجل المكتوب، ويسدل الستار على المأساة الحزينة الباكية.

وهكذااااااا هي الحياة ...................




وبينى وبينكم مافى احلا ولا اجمل من الحب الطاهر العفيف الحب الخالى من الغرائز البعيد عن الشهوات
ليس هذا الحب فى عصرنا هذا الا اقل القليل والنذر اليسير لمن يبتلى به
اما فيما يوجد فى عصرنا فأسمه الحب السريع
حب بسرعه واكره بسرعه وتزوج بسرعه
وطلق بسرعه
خلاص اصبحنا بزمن السرعه
وللعلم اقل القليل من يعرفون الحب ومن يقدرونه
ومن هم مستعدون للموت فى سبيل من يحبون
حتى وان طال الزمان وضاق المكان
الخطأ فينا وليس خطأ الحب
فالحب ليست كلمات تقال او اشعارتكتب او تقال
الحب فى معناه اسمى واطهر من ذالك
فهو الاحساس بمعشوقك هو الخيال لعينيك وعقلك فتطلق لهما العنان
فتكفى نظره واحده لمن يعرف معنى الحب ليفهم جيدا ماذا يريد منه معشوقه فهذا هو الحب الطاهر العفيف المبنى على هدف نبيل
وهو الاقتران بمعشوقك فى نهايه المطاف ان شاء الله
تحيه طيبه لاخوانى الذين يعرفون معنى الحب السامى
الذين يفقدرونه حق قدره
ومن لا يعرف الحب ويعيش حياته لاجل لذه او غايه فأدعو له بأن يحب
فالحب للانسان كالماء للزهره تنمو وتترعرع
فيجد العاشق معشوقته تبثه ولهها وغرامها فتكون دافع له ليكون فى المقدمه دائما
وختام اليكم تحياتى ودمتم بحب

تم التثبيت لجمع اكبر عدد من القصص

شكرا فاتن للفكره


رائعه جدا

زمن الصمت كتب:

تم التثبيت لجمع اكبر عدد من القصص

شكرا فاتن للفكره


رائعه جدا

صافي سليم كتب:

ريري كتب:

سندرا فعلا قصص رائعة متميزة كعادتك يعطيك الف عافية بصراحة تصفحتون عدة مرات بدون كلل او ملل تحياتي